(44)傅說（yu • è）：殷商時代的賢才，輔佐高宗武丁，成為武丁的相。傳說傅說死後成了星精，故下句有「乘東維、騎箕尾」之說。

(45)奄：覆蓋、包括。

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(16)東維：星名，在箕星、尾星之間。

(47)箕、尾：星名，為二十八宿中的兩個星座。

【譯文】

死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恆地變化，完全出於自然。有些事情人是不可能參與和干預的，這都是事物自身變化的實情。人們總是把天看作生命之父，而且終身愛戴它，何況那特立高超的「道」呢！人們還總認為國君是一定超越自己的，而且終身願為國君效死，又何況應該宗為大師的「道」呢？

泉水乾涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點濕氣，以唾沫相互潤濕，不如將過去江湖裡的生活徹底忘記。與其讚譽唐堯的聖明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同於「道」。大地把我的形體托載，並且用生存來勞苦我，用衰老來閒適我，用死亡來安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。

將船兒藏在大山溝裡，將漁具藏在深水裡，可以說是十分牢靠了。然而半夜裡有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背着跑了，睡夢中的人們還一點兒也不知道。將小東西藏在大東西里是適宜的，不過還是會有丟失。假如把天下藏在天下里而不會丟失，這就是事物固有的真實之情。人們只要承受了人的形體便十分欣喜，至于像人的形體的情況，在萬千變化中從不曾有過窮盡，那快樂之情難道還能夠加以計算嗎？所以聖人將生活在各種事物都不會丟失的環境裡而與萬物共存亡。以少為善以老為善，以始為善以終為善，人們尚且加以效法，又何況那萬物所聯綴、各種變化所依託的「道」呢！

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「道」是真實而又確鑿可信的，然而它又是無為和無形的；「道」可以感知卻不可以口授，可以領悟卻不可以面見；「道」自身就是本、就是根，還未出現天地的遠古時代「道」就已經存在；它引出鬼帝，產生天地；它在太極之上卻並不算高，它在六極之下不算深，它先於天地存在還不算久，它長於上古還不算老。狶韋氏得到它，用來統馭天地；伏羲氏得到它，用來調合元氣；北斗星得到它，永遠不會改變方位；太陽和月亮得到它，永遠不停息地運行；堪壞得到它，用來入主崑崙山；馮夷得到它，用來巡遊大江大河；肩吾得到它，用來駐守泰山；黃帝得到它，用來登上雲天；顓頊得到它，用來居處玄宮；禹強得到它，用來立足北極；西王母得到它，用來坐陣少廣山。沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結。彭祖得到它，從遠古的有虞時代一直活到五伯時代；傅說得到它，用來輔佐武丁，統轄整個天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，而永遠排列在星神的行列裡。

第22講：

南伯子葵問乎女偊曰①：「子之年長矣，而色若孺子②，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡③！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道④，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎⑤！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之⑥，參日而後能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹⑧；朝徹，而後能見獨⑨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入于不死不生。殺生者不死⑩，生生者不生。其為物，無不將也(11)，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧(12)。攖寧也者，攖而後成者也。」

南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始(13)。」

【註釋】

①南伯子葵、女偊（y • ǔ）：均為人名。舊注曾疑「南伯子葵」即「南郭子綦」。

②孺子：幼兒，孩童。

③惡（w • ū）這裡是批駁、否定對方的言詞，義同「不」。

④卜梁倚：人名：聖人之道：指虛淡內凝的心境。聖人之才：指明敏的、外用的才質。

⑤庶幾：也許、大概。

⑥守：持守，修守，這裡指內心凝寂，善於自持而不容懈怠。

⑦參：三。外：遺忘。「外」是相對於「內」的，思想上、精神上既然能凝寂虛空，身外之物，包括天地、死生都好像虛妄而不存在，故有以天下為外，以物為外，以生為外的說法。

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