你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適，鄰近的國家相互觀望，鷄狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太平治世了。可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，「某個地方出了聖人」，於是帶著乾糧急趨而去，家裡拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業，足跡交接于諸侯的國境，車輪印跡往來交錯于千里之外，而這就是統治者追求聖智的過錯。統治者一心追求聖智而不遵從大道，那麼天下必定會大亂啊！

怎麼知道是這樣的呢？弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了，那麼鳥兒就只會在空中擾飛；鈎餌、魚網、魚籠之類的智巧多了，那麼魚兒就只會在水裡亂游；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，那麼野獸就只會在草澤裡亂竄；偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了，那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過就在於喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經知道的；都知道非難他所認為不好的，卻不知道否定他所已經贊同的，因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。追求智巧擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風尚，喜好那碟碟不休的說教。碟碟不休的說教已經搞亂了天下啊！

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在宥

第42講：

聞在宥天下①，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也②；宥之也者，恐天下之遷其德也③。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性④，是不恬也⑤；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。

人大喜邪，毗于陽⑦；大怒邪，毗于陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章⑧，於是乎天下始喬詰卓鷙⑨，而後有盜跖、曾史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事⑩，彼何暇安其性命之情哉！

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而且說明邪(11)，是淫于色也(12)；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也(13)；說禮邪，是相于技也(14)；說樂邪，是相于淫也；說聖邪，是相與藝也(15)；說知邪，是相于疵也(16)。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷倉囊而亂天下也(17)。而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪(18)，乃齊戒以言之(19)，跪坐以進之，鼓歌以儛之(20)，吾若是何哉！故君子不得已而臨蒞天下(21)，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下(22)。故君子苟能無解其五藏(23)，無擢其聰明(24)；屍居而龍見(25)，淵默而雷聲(26)，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉(27)。吾又何暇治天下哉！

【註釋】

①在：自在。一說是存，存而不論的意思。宥：寬容。「在宥天下」意思是任天下自在地發展，人和事物均各得其所而相安無事，也就是無為而治。

②淫：過，超出。

③遷：改變。德：常態，指遵循于「道」的生活規律和處世的基本態度。

④欣欣：高高興興的樣子。樂其性：為其性而樂，意思是為保有真性而欣喜。一說「其」字指代「堯」，跟下句的「其」字指代「桀」一樣，亦可通。姑備參考。

⑤恬：靜。

⑥瘁瘁：憂愁的樣子。苦其性：為其性而苦，為保有真性而苦惱。

⑦毗（p • í）：損傷。陽：與下句的「陰」本指日光的向背，引伸指氣侯上的冷暖，中國古代哲學著作中又藉此解釋事物對立對應的正反兩個側面。

⑧章：章法，法度。

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