⑨喬詰：意不平。卓鷙：行不平。「喬詰」和「卓鷙」泛指世上出現的種種不平之事。一說「喬詰」是狡黠詐偽之意，「卓鷙」是卓爾不群之意，可備參考。

⑩匈匈：即「訩訩」，喧囂吵嚷的樣子。

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(11)說（yu • è）：喜悅，這個意思後代寫作「悅」。

(12)淫：沉溺，為之所迷亂。

(13)悖：違背。

(14)相：助。技：技巧，這裡指熟悉禮儀。

(15)藝：才能。

(16)疵：毛病，這裡指辨別細小的是非。

(17)臠（lu • án • ）卷：拳曲而不舒展的樣子。倉（c • āng • ）囊：擾攘紛爭的樣子。

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(18)直：止，僅僅。過：經過。「過也而去之」意思是一代一代地流傳下去。

(19)齊（zh • āi • ）：通作「齋」。

(20)儛（w • ǔ）：舞。

(21)蒞（l • ì）：到，臨。「臨蒞天下」意思是來到從政的地位而治理天下。

(22)「故貴以身于為天下，……愛以身于為天下，……」此兩句亦見于《老子》。老莊認為輕身以赴利，棄我而殉物，那麼，身且不能安，怎麼能治理天下。因此，只有貴身賤利的人才可以託付天下。

(23)五藏：五臟。「無解五藏」意思是，不敞開心中的靈氣。

(24)擢（zhu • ó）：拔，提升，引申為有意顯露。

(25)屍：表示一動不動的樣子。「屍居」的意思就是，像受祭的活人那樣一動不動地坐著。龍：表示精神騰飛的樣子。見（xi • àn • ）：顯現。「龍見」，意思就是精神裡卻是騰龍顯現。

(26)淵默：意思是像深淵那麼默默深沉。雷聲：意思是撼人之力就像雷聲隆隆。

(27)炊：炊煙。累：游動的塵埃。

【譯文】

只聽說聽任天下安然自在地發展，沒有聽說要對天下進行治理。聽任天下自在地發展，是因為擔憂人們超越了原本的真性；寬容不迫各得其所，是因為擔憂人們改變了自然的常態。天下人不超越原本的真性，不改變自然的常態，哪裡用得着治理天下呢！從前唐堯治理天下，使天下人欣喜若狂人人都為有其真性而歡樂，這就不安寧了；當年夏桀治理天下，使天下人憂心不已人人都為有其真性而痛苦，這就不歡快了。不安寧與不歡快，都不是人們生活和處世的常態。不合于自然的常態而可以長久存在，天下是沒有的。

人們過度歡欣，定會損傷陽氣；人們過度憤怒，定會損傷陰氣。陰與陽相互侵害，四時就不會順應而至，寒暑也就不會調和形成，這恐怕反倒會傷害自身吧！使人喜怒失卻常態，居處沒有定規，考慮問題不得要領，辦什麼事都半途失去章法，於是天下就開始出現種種不平，而後便產生盜跖、曾參、史等各各不同的行為和作法。所以，動員天下所有力量來獎勵人們行善也嫌不夠，動員天下所有力量來懲戒劣跡也嫌不足，因此天下雖很大仍不足以用來賞善罰惡。自夏、商、周三代以來，始終是喋喋不休地把賞善罰惡當作當政之急務，他們又哪裡有心思去安定人的自然本性和真情呢！

而且，喜好目明嗎，這是沉溺于五彩；喜好耳聰嗎，這是沉溺于聲樂；喜好仁愛嗎，這是擾亂人的自然常態；喜好道義嗎，這是違反事物的常理；喜好禮儀嗎，這就助長了繁瑣的技巧；喜好音樂嗎，這就助長了淫樂；喜好聖智嗎，這就助長了技藝；喜好智巧嗎，這就助長了瑣細之差的爭辯。天下人想要安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，存留可以，丟棄也可以；天下人不想安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，就會成為拳曲不伸、擾攘紛爭的因素而迷亂天下了。可是，天下人竟然會尊崇它，珍惜它，天下人為其所迷惑竟達到如此地步！這種種現象豈只是一代一代地流傳下來呀！人們還虔誠地談論它，恭敬地傳頌它，歡欣地供奉它，對此我將能夠怎麼樣呢！

所以，君子不得已而居于統治天下的地位，那就不如一切順其自然。順其自然方纔能使天下人保有人類自然的本性與真情。正因為這樣，看重自身甚于看重統馭天下的人，便可以把天下交給他；愛護自身甚于愛護統馭天下之事的人，便可以把天下託付給他。也正因為這樣，君子倘能不敞露心中的靈氣，不表明自己的才華和智巧，那就會安然不動而精神騰飛，默默深沉而撼人至深，精神活動合乎天理，從容自如順應自然而萬事萬物都像炊煙游塵那樣自由自在。我又何須分出心思去治理天下啊！

第43講：

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