南伯子綦靠着几案靜靜地坐著，然後又仰着頭緩緩地吐氣。顏成子進屋來看見後說：「先生，你真是了不起的人物！人的形體固然可以使它像枯槁的骸骨，心靈難道也可以像死灰一樣嗎？」南伯子綦說：「我曾在山林洞穴裡居住。正當這個時候，齊太公田禾曾來看望我，因而齊國的民眾再三向他表示祝賀。我必定是名聲在先，他所以能夠知道我；我必定是名聲張揚，他所以能利用我的名聲。假如我不具有名聲，他怎麼能夠知道我呢？假如我不是名聲張揚于外，他又怎麼能夠利用我的名聲呢？唉，我悲憫自我迷亂失卻真性的人，我又悲憫那些悲憫別人的人，我還悲憫那些悲憫人們的悲憫者，從那以後我便一天天遠離人世沉浮而達到心如死灰的境界」。

第165講：

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仲尼之楚，楚王觴之(1)，孫叔敖執爵而立(2)，市南宜僚受酒而祭曰(3)：「古之人乎！于此言已(4)。」曰：「丘也聞不言之言矣(5)，未之嘗言(6)，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解(7)，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵(8)，丘願有喙三尺(9)。」

彼之謂不道之道(10)，此之謂不言之辯(11)，故德總乎道之所一(12)。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也，名若儒墨而凶矣(13)。故海不辭東流，大之至也；聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚(14)，實不聚(15)，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎(16)！夫為大不足以為大，而況為德乎(17)！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩(18)，大人之誠。

【譯文】

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孔子去到楚國，楚王宴請孔子，孫叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒灑在地上祭禱，說：「古時候的人啊！在這種情況下總要說一說話。」孔子說：「我聽說有不用言談的言論，但從不曾說過，在這裡說上一說。市南宜僚從容不迫地玩弄彈丸而使兩家的危難得以解脫，孫叔敖運籌帷幄使敵國不敢對楚國用兵而楚國得以停止征戰。我孔丘多麼希望有隻長長的嘴巴來說上幾句呀！」

市南宜僚和孫叔敖可以稱作不是辦法的辦法，孔子可以稱作不用言辭的說辯，所以循道所得歸結到一點就是道的原始渾一的狀態。言語停留在才智所不知曉的境域，這就是最了不起的了。大道是混沌同一的，而體悟大道卻個不相同；才智所不能通曉的知識，辯言也不能一一列舉，名聲像儒家、墨家那樣的人也常因強不知以為知而招致凶禍。所以，大海不辭向東的流水，成就了博大之最，聖人包容天地，恩澤施及天下百姓，而百姓卻不知道他們的姓名。因此生前沒有爵祿，死後沒有謚號，財物不曾匯聚，名聲不曾樹立，這才可以稱作是偉大的人。狗不因為善於狂吠便是好狗，人不因為善於說話便是賢能，何況是成就于偉大的啊！成就偉大卻不足以算是偉大，又何況是修養心性隨順自然啊！偉大而又完備，莫過于天地；然而天地哪裡會求取什麼，卻是偉大而又完備的哩。偉大而又完備的人，沒有追求，沒有喪失，沒有捨棄，不因外物而改變自己的本性。返歸自己的本性就會沒有窮盡，遵循恆古不變的規律就會沒有矯飾，這就是偉大的人的真情。

第166講：

子綦有八子(1)，陳諸前(2)，召九方歅曰(3)：「為我相吾子，孰為祥(4)？」九方歅曰：「梱也為祥(5)。」子綦瞿然喜曰(6)：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然而出涕曰(7)：「吾子何為以至於是極也！」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族(8)，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也(9)。子則祥矣，父則不祥。」

子綦曰：「歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧(10)，未嘗好田而鶉生於宎(11)，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。吾與之邀樂於天(12)，吾與之邀食于地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖(13)，吾與之一委蛇而不與之為事所宜(14)。今也然有世俗之償焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」

無幾何而使梱之於燕(15)，盜得之於道，全而鬻之則難(16)，不若刖之則易(17)，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街(18)，然身食肉而終。

【譯文】

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