「且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監于道(22)。吾日與子訟於無約曰(23)：『小人殉財，君子殉名。其所以變其情、易其性，則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也(24)。』故曰，無為小人，反殉而天(25)；無為君子，從天之理。若枉若直(26)，相而天極(27)；面觀四方，與時消息(28)。若是若非，執而圓機(29)；獨成而意(30)，與道徘徊。無轉而行(31)，無成而義，將失而所為(32)。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼(33)，忠之禍也；直躬證父(34)，尾生溺死，信之患也；鮑子立干(35)，申子不自理(36)，廉之害也；孔子不見母(37)，匡子不見父(38)，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言(39)，必其行(40)，故服其殃(41)，離其患也(42)。」

【譯文】

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子張向滿苟得問道：「怎麼不推行合于仁義的德行呢？沒有德行就不能取得別人的信賴，不能取得別人的信賴就不會得到任用，不能得到任用就不會得到利益。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠實行仁義就真是這樣的。假如棄置名利，只在內心求得反思，那麼士大夫的所作所為，也不可能一天不講仁義啊！」滿苟得說：「沒有羞恥的人才會富有，善於吹捧的人才會顯貴。大凡獲得名利最大的，几乎全在於無恥而多言。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠吹捧就真是這樣的。假如棄置名利，只在內心求得反思，那麼士大夫的所作所為，也就只有保持他的天性了啊！」子張說：「當年桀與紂貴為天子，富有到佔有天下，如今對地位卑賤的奴僕說，你的品行如同桀紂，那麼他們定會慚愧不已，產生不服氣的思想，這是因為桀紂的所作所為連地位卑賤的人也瞧不起。仲尼和墨翟窮困到跟普通百姓一樣，如今對官居宰相地位的人說，你的品行如同仲尼和墨翟，那麼他一定會除去傲氣謙恭地說自己遠遠比不上，這是因為士大夫確實有可貴的品行。所以說，勢大為天子，未比就尊貴；窮困為普通百姓，未必就卑賤；尊貴與卑賤的區別，決定了德行的美醜。」滿苟得說：「小的盜賊被拘捕，大的強盜卻成了諸侯，諸侯的門內，方纔存有道義之士。當年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂而管仲卻做了他的臣子，田成子常殺了齊簡公自立為國君而孔子卻接受了他贈與的布帛。談論起來總認為桓公、田常之流的行為卑下，做起來又總是使自己的行為更加卑下，這就是說言語和行動的實情在胸中相互矛盾和鬥爭，豈不是情理上極不相合嗎！所以古書上說過：誰壞誰好？成功的居于尊上之位，失敗的淪為卑下之人。」

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子張說：「你不推行合于仁義的德行，就必將在疏遠與親近之間失去人倫關係，在尊貴與卑賤之間失去規範和準則，在長上與幼小之間失去先後序列；這樣一來五倫和六位，又拿什麼加以區別呢？」滿苟得說：“堯殺了親生的長子，舜流放了同母的兄弟，親疏之間還有倫常可言嗎？商湯逐放夏桀，武王殺死商紂，貴賤之間還有準則可言嗎？王季被立為長子，周公殺了兩個哥哥，長幼之間還有序列可言嗎？儒家偽善的言辭，墨家兼愛的主張，『五紀』和『六位』的序列關係還能有區別嗎？

「而且你心裡所想的正在於名，我心裡所想的正為了利。名與利的實情，不合於理，也不明於道。我往日跟你在無約面前爭論不休：『小人為財而死，君子為名獻身。然而他們變換真情、更改本性的原因，卻沒有不同；而竟至捨棄該做的事而不惜生命地追逐不該尋求的東西，那是同一樣的。』所以說，不要去做小人，反過來追尋你自己的天性；不要去做君子，而順從自然的規律。或曲或直，順其自然；觀察四方，跟隨四時變化而消長。或是或非，牢牢掌握循環變化的中樞；獨自完成你的心意，跟隨大道往返進退。不要執着於你的德行，不要成就於你所說的規範；那將會喪失你的稟性。不要為了富有而勞苦奔波，不要為了成功而不惜獻身，那將會捨棄自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害；直躬出證父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患；鮑焦抱樹而立、乾枯而死，申生寧可自縊也不申辯委屈，這是廉的毒害；孔子不能為母送終，匡子發誓不見父親，這是義的過失。這些現象都是上世的傳聞，當代的話題，總認為士大夫必定會讓自己的言論正直，讓自己的行動跟着去做，所以深受災殃，遭逢如此的禍患。」

第208講：

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