困厄窘迫源於以下八個方面的自恃與矜持，順利通達基于以下三種情況的必然發展，就像身形必具六個臟腑一樣。貌美、須長、高大、魁梧、健壯、艷麗、勇武、果敢，八項長處遠遠勝過他人，於是依恃傲人必然導致困厄窘迫。因循順應、俯仰隨人、困厄怯弱而又態度謙下，三種情況都能遇事通達。自恃聰明炫耀于外，勇猛躁動必多怨恨，倡導仁義必多責難。通曉生命實情的人心胸開闊，通曉真知的人內心虛空豁達，通曉長壽之道的人隨順自然，通曉壽命短暫之理的人也能隨遇而安。

第219講：

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人有見宋王者(1)，錫車十乘(2)，以其十乘驕樨莊子(3)。莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者(4)，其子沒于淵(5)，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之(6)！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下(7)，子能得珠者，必遭其睡也(8)。使驪龍而寤(9)，子尚奚微之有哉(10)！』今宋國之深，非直九重之淵也(11)；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為粉夫(12)！」

或聘于莊子。莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎(13)？衣以文綉(14)，食以芻叔(15)，及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢(16)，其可得乎！」

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨(17)，以日月為連璧(18)，星辰為珠璣，萬物為賫送(19)。吾葬具豈不備邪？何以加此？」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。(20)」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」

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以不平平(21)，其平也不平(22)；以不征征(23)，其征也不征(24)。明者唯為之使(25)，神者征之(26)。夫明之不勝神也久矣。而愚者恃其所見入於人(27)，其功外也(28)，不亦悲乎！

【譯文】

有個拜會過宋王的人，宋王賜給他車馬十乘，依仗這些車馬在莊子面前炫耀。莊子說：「河上有一個家庭貧窮靠編織葦席為生的人家，他的兒子潛入深淵，得到一枚價值千金的寶珠，父親對兒子說：『拿過石塊來錘壞這顆寶珠！價值千金的寶珠，必定出自深深的潭底黑龍的下巴下面，你能輕易地獲得這樣的寶珠，一定是正趕上黑龍睡着了。倘若黑龍醒過來，你還想活着回來嗎？』如今宋國的險惡，遠不只是深深的潭底；而宋王的凶殘，也遠不只是黑龍那樣。你能從宋王那裡獲得十乘車馬，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒過來，你也就必將粉身碎骨了」。

有人向莊子行聘。莊子答覆他的使者說：「你見過那準備用作祭祀的牛牲嗎？用織有花紋的錦繡披着，給它吃草料和豆子，等到牽着進入太廟殺掉用於祭祀，就是想要做個沒人看顧的小牛，難道還可能嗎？」

莊子快要死了，弟子們打算用很多的東西作為陪葬。莊子說：「我把天地當作棺槨，把日月當作連璧，把星辰當作珠璣，萬物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪裡用得着再加上這些東西！」弟子說：「我們擔憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體。」莊子說：「棄屍地面將會被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎麼如此偏心！」

用偏見去追求均平，這樣的均平絶對不是自然的均平；用人為的感應去應驗外物，這樣的應驗絶不是自然的感應。自以為明智的人只會被外物所驅使，精神世界完全超脫於物外的人才會自然地感應。自以為明智的人早就比不上精神世界完全超脫的人，可是愚昧的人還總是自恃偏見而沉溺于世俗和人事，他們的功利只在於追求身外之物，這不很可悲嗎！

莊子簡介：

莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休（一說子沐），宋國人。今安徽亳州人。對於莊子在我國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。莊子是戰國時期宋國蒙(今安徽亳州蒙城人，也有說是河南省商丘市東北民權縣,）人，曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋着當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。

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