莊子註譯 P 240
莊子註譯
作者：莊子
第240，共244。
(42)適得：理當，應當。怪：責怪，批評。
(43)不教：不言之教。
(44)彭蒙之師：猶彭蒙其師，指彭蒙自己。彭蒙之師曰：彭蒙對田駢說。
(45)道人：得道的人。
(46)莫之是莫之非：無所謂事非。
(47)其：指古代有道人的教化。■（xù）：然：風迅速刮過的樣子。
(48)惡（wū）：何。言：語言。
(49)反人：違反人意。
(50)不見觀：不為人所欣賞。
(51)魭（yuán）：輐的借字。
(52)其，代田駢、彭蒙等人。所謂道：所說的道術，即指莫之是莫之非的道。道：天道。下句道同。
(53)韙：是。
(54)概，概略。嘗：曾，曾經。
[譯文]
公正而不偏党，平易而無私欲，隨和而無主見，隨物而趨不有二意，不慮過去，不謀未來，對事物無選擇，參與事物的變化，古代道術有屬於這方面的。彭蒙、田駢、慎到聽到這種治學風氣而喜好它。齊同萬物以為首要，說：「天能覆蓋萬物而不能承載萬物，地能承載萬物而不能覆蓋萬物，大道能包容萬物而不能分辨萬物。他們認識到萬物都有可以肯定的，也有可以否定的，所以說選擇就不能周全，教化就不能備至，按照道就不會有遺漏了。」所以慎到主張拋棄知識和主觀成見，卻因順於不得已，任其自然，做為他的道理，說知識就是無知，要鄙薄知識然後把它毀掉。隨隨便便無能為力而譏笑天下的尚賢，放任解脫不修德行而非難天下的大聖；椎朴順遂無棱無角，順從事物婉曲相應變化；捨棄是與非，且可免於拖累。不用智巧謀慮，不知什麼是前後，巍然獨立不動就是了。推動而後前進，拖曳而後前往，象飄風的往還，象羽毛的旋轉，象磨石的轉動，自全而無非難，動靜而無過失，未曾有什麼罪責。這是什麼原因呢？沒有智慧的東西，也就沒有樹立自己之敵的憂患，沒有使用智慧的拖累，運動和靜止是離不開規律的，因此要終身去掉名譽。所以說達到象沒有智慮的東西罷了，用不著聖賢，哪土塊都有自己的規律。”豪傑們都譏笑他說：「慎到的學說，不是活人能施行的，卻是死人道理，應該得到責怪。」田駢也是這樣，求學于彭蒙，學得不言之教。彭蒙說：「古代得道的人，達到無所謂是非罷了。好象風迅速刮過一樣，哪還用得著說什麼呢？」經常違反人的意願，不為人欣賞，仍然不免於無棱無角。他們所宣揚的道並非是道，而所肯定的東西也不免於錯誤。彭蒙、田駢、慎到不知道的實質是道。雖然如此，他們還是知道一些道的概要的。
以本為精(1)，以物為粗(2)，以有積為不足(3)，澹然獨與神明居(4)。古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之(5)。建之以常無有(6)，主之乙太一(7)，以濡弱謙下為表(8)，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：「在己無居(9)， 形物自著。其動若水，其靜若鏡(10)，其應若響(11)。藥乎若亡(12)，寂乎若清。同焉者和，得焉者失(13)。未嘗先人而常隨人。」老聃曰：「知其雄(14)，守其雌(15)，為天下谿(16)；知其白(17)，守其辱，為天下穀。」人皆取先(18)， 己獨取後(19)。曰“受天下之垢(20)；人皆取實，己獨取虛。無藏也故有餘。巋然而有餘。其行身也，徐而不費(21)，無為也而笑巧(22)。人皆求福，己獨曲全(23)。曰苟免於咎(24)。以深為根(25)，以約為紀(26)。曰堅者毀矣(27)，銳則挫矣(28)。常寬容於物，不削於人(29)。可謂至極(30)。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！
[注釋]
(1)本：指德。即篇首所說的「以天為宗，以德為本」。
(2)物：具體的物。
(3)有積：物有積，不足：天無積。
(43)不教：不言之教。
(44)彭蒙之師：猶彭蒙其師，指彭蒙自己。彭蒙之師曰：彭蒙對田駢說。
(45)道人：得道的人。
(47)其：指古代有道人的教化。■（xù）：然：風迅速刮過的樣子。
(48)惡（wū）：何。言：語言。
(49)反人：違反人意。
(51)魭（yuán）：輐的借字。
(52)其，代田駢、彭蒙等人。所謂道：所說的道術，即指莫之是莫之非的道。道：天道。下句道同。
(53)韙：是。
(54)概，概略。嘗：曾，曾經。
[譯文]
公正而不偏党，平易而無私欲，隨和而無主見，隨物而趨不有二意，不慮過去，不謀未來，對事物無選擇，參與事物的變化，古代道術有屬於這方面的。彭蒙、田駢、慎到聽到這種治學風氣而喜好它。齊同萬物以為首要，說：「天能覆蓋萬物而不能承載萬物，地能承載萬物而不能覆蓋萬物，大道能包容萬物而不能分辨萬物。他們認識到萬物都有可以肯定的，也有可以否定的，所以說選擇就不能周全，教化就不能備至，按照道就不會有遺漏了。」所以慎到主張拋棄知識和主觀成見，卻因順於不得已，任其自然，做為他的道理，說知識就是無知，要鄙薄知識然後把它毀掉。隨隨便便無能為力而譏笑天下的尚賢，放任解脫不修德行而非難天下的大聖；椎朴順遂無棱無角，順從事物婉曲相應變化；捨棄是與非，且可免於拖累。不用智巧謀慮，不知什麼是前後，巍然獨立不動就是了。推動而後前進，拖曳而後前往，象飄風的往還，象羽毛的旋轉，象磨石的轉動，自全而無非難，動靜而無過失，未曾有什麼罪責。這是什麼原因呢？沒有智慧的東西，也就沒有樹立自己之敵的憂患，沒有使用智慧的拖累，運動和靜止是離不開規律的，因此要終身去掉名譽。所以說達到象沒有智慮的東西罷了，用不著聖賢，哪土塊都有自己的規律。”豪傑們都譏笑他說：「慎到的學說，不是活人能施行的，卻是死人道理，應該得到責怪。」田駢也是這樣，求學于彭蒙，學得不言之教。彭蒙說：「古代得道的人，達到無所謂是非罷了。好象風迅速刮過一樣，哪還用得著說什麼呢？」經常違反人的意願，不為人欣賞，仍然不免於無棱無角。他們所宣揚的道並非是道，而所肯定的東西也不免於錯誤。彭蒙、田駢、慎到不知道的實質是道。雖然如此，他們還是知道一些道的概要的。
以本為精(1)，以物為粗(2)，以有積為不足(3)，澹然獨與神明居(4)。古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之(5)。建之以常無有(6)，主之乙太一(7)，以濡弱謙下為表(8)，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：「在己無居(9)， 形物自著。其動若水，其靜若鏡(10)，其應若響(11)。藥乎若亡(12)，寂乎若清。同焉者和，得焉者失(13)。未嘗先人而常隨人。」老聃曰：「知其雄(14)，守其雌(15)，為天下谿(16)；知其白(17)，守其辱，為天下穀。」人皆取先(18)， 己獨取後(19)。曰“受天下之垢(20)；人皆取實，己獨取虛。無藏也故有餘。巋然而有餘。其行身也，徐而不費(21)，無為也而笑巧(22)。人皆求福，己獨曲全(23)。曰苟免於咎(24)。以深為根(25)，以約為紀(26)。曰堅者毀矣(27)，銳則挫矣(28)。常寬容於物，不削於人(29)。可謂至極(30)。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！
[注釋]
(1)本：指德。即篇首所說的「以天為宗，以德為本」。
(2)物：具體的物。
(3)有積：物有積，不足：天無積。
