論語 P 22
論語
作者：孔子門生
第22，共100。
顏淵、子路侍立於孔子身旁。孔子說：「何不各自談談你們的 志向呢？」 子路說：「我願把自己的車馬衣服都拿出來和朋友們共享，就 是用壞了也毫不遺憾。」 顏淵說：「我願不自誇好處，不把勞苦的事施加給別人。」 子路又說：「希望聽一聽老師您的志向。」 孔子說：「安撫老年人，信任朋友，關懷年輕人。」
【讀解】
子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩聖 杜甫所吟唱：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！」
顏淵是仁者之志，”道德修養非常高。一方面非常謙遜，不願 意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導，並認為要 終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。
一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。而聖人自己的志向 呢？
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
「老者安之」，就是要讓老年人無論在精神上和物質上都得到 安頓，無論是採取退休制度還是社會養老保險制度。「朋友信之」， 就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇 怨。「少者懷之」，就是要關心下一代的成長，永遠愛護下一代，讓 世界充滿愛。為了達到這個目的，你就是要讓聖人出任「關心下 一代工作委員會」主任之職，他恐怕也是會當仁不讓的罷。
老中青三代都有了着落，社會安定而美好。聖人之志，豈不 就是要實現世界大同的理想嗎？
真是不比不知道，一比才明了，聖人之志就是與眾不同啊！
自我批評的難得
【原文】
子曰：「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟①者也。」
【註釋】
①訟：責，責備。
【譯文】
孔子說：「算了吧！我沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自 我批評的人。」
【讀解】
不知孔子怎樣看待他的優等學生之一曾子，因為我們已經聽曾子說過他每天多次自我反省的話（《學而》）。
或許說是說，做是做，在孔子的眼裡，就連曾子也還是做的不夠 好也未可知。
當然，這都是我們的猜測。
話說回來，自我批評本來也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的《典論·論文》裡所說的那樣，人往往「暗於 自見，謂己為賢」。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺點和 錯誤。或者如「文化大革命」中的群眾語言生動形象地描述的那 樣：「馬克思主義的電筒只照別人，不照自己。」
看不到自己的缺點和錯誤還只是第一個層次上的問題。第二 個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不願意正視，不 願意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話來說，不願意 「自訟」—一自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理 智的問題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發現自己 的缺點和錯誤，也認為應該自我批評並加以改正才好。但就感情 的傾向而言，人總是習慣于自己原諒自己，自己為自己找出一些 辯護詞，最後是自己做了自己的法官，作出「無罪釋放」的判決。 抽菸、酗酒、睡懶覺、打麻將，所有這些不良嗜好之所以得以普 及，都是人們對自己作出「無罪釋放」判決的結果。至于其他方 面的種種問題，更加抽象，是非界線更加不清的問題，那就更是 容易自我安慰，自我諒解，因而也就不可能“自訟’的了。
由此看來，聖人說他沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自 我批評的人，也不是完全不着邊際的誇大之辭。
因為，自我批評的確是非常難得的啊！
聖人與我們有什麼不同？
【原文】
子日：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
【譯文】
孔子說：「就是十戶人家的小邑，也一定有像我這樣忠誠信實 的人，只是他們不像我這樣好學罷了。」
【讀解】
聖人與我們有什麼不同？
忠誠信實都相同，所不同的，只有兩個字：好學。
夫子自道，給人以亞歷山大論天才的感覺。亞歷山大說：「人 們常把我的成功歸功於我的天才，其實我的天才只不過是刻苦而 已。」
好一個「好學」，好一個「刻苦」，說起來平平常常，做起來 卻見分曉。所謂「看似容易卻艱辛」，一個人沒有真切深刻的感受， 是說不出這一番話來的 。
回到夫子自道的「好學」二字加以體會，正所謂「玉不琢，不 成器；人不學，不知道。」聖人強調「好學」，在於勉勵我們不要 太看重先天的資質，而要重視後天的學養，勤奮努力，使自己成 為一個學有所成，有所作為的人。
雍 也 第 六
本篇前半多評論人物，與《公冶長》相同，後半多泛論人生。 其中有一些著名的論述，如「文質彬彬」、「敬鬼神而遠之’、“智 者樂水，仁者樂山」等等。全篇原文共30章，本書選19章。
不遷怒，不貳過
【原文】
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
【譯文】
魯哀公問：「你的學生中哪個好學？」孔子回答說：「有個叫顏 回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了！現 在再也沒有這樣的人了，沒有聽說過好學的人了。」
【讀解】
【讀解】
子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩聖 杜甫所吟唱：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！」
顏淵是仁者之志，”道德修養非常高。一方面非常謙遜，不願 意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導，並認為要 終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
「老者安之」，就是要讓老年人無論在精神上和物質上都得到 安頓，無論是採取退休制度還是社會養老保險制度。「朋友信之」， 就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇 怨。「少者懷之」，就是要關心下一代的成長，永遠愛護下一代，讓 世界充滿愛。為了達到這個目的，你就是要讓聖人出任「關心下 一代工作委員會」主任之職，他恐怕也是會當仁不讓的罷。
老中青三代都有了着落，社會安定而美好。聖人之志，豈不 就是要實現世界大同的理想嗎？
真是不比不知道，一比才明了，聖人之志就是與眾不同啊！
自我批評的難得
【原文】
子曰：「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟①者也。」
【註釋】
①訟：責，責備。
【譯文】
孔子說：「算了吧！我沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自 我批評的人。」
不知孔子怎樣看待他的優等學生之一曾子，因為我們已經聽曾子說過他每天多次自我反省的話（《學而》）。
或許說是說，做是做，在孔子的眼裡，就連曾子也還是做的不夠 好也未可知。
當然，這都是我們的猜測。
話說回來，自我批評本來也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的《典論·論文》裡所說的那樣，人往往「暗於 自見，謂己為賢」。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺點和 錯誤。或者如「文化大革命」中的群眾語言生動形象地描述的那 樣：「馬克思主義的電筒只照別人，不照自己。」
看不到自己的缺點和錯誤還只是第一個層次上的問題。第二 個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不願意正視，不 願意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話來說，不願意 「自訟」—一自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理 智的問題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發現自己 的缺點和錯誤，也認為應該自我批評並加以改正才好。但就感情 的傾向而言，人總是習慣于自己原諒自己，自己為自己找出一些 辯護詞，最後是自己做了自己的法官，作出「無罪釋放」的判決。 抽菸、酗酒、睡懶覺、打麻將，所有這些不良嗜好之所以得以普 及，都是人們對自己作出「無罪釋放」判決的結果。至于其他方 面的種種問題，更加抽象，是非界線更加不清的問題，那就更是 容易自我安慰，自我諒解，因而也就不可能“自訟’的了。
由此看來，聖人說他沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自 我批評的人，也不是完全不着邊際的誇大之辭。
因為，自我批評的確是非常難得的啊！
聖人與我們有什麼不同？
【原文】
子日：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
【譯文】
孔子說：「就是十戶人家的小邑，也一定有像我這樣忠誠信實 的人，只是他們不像我這樣好學罷了。」
【讀解】
聖人與我們有什麼不同？
忠誠信實都相同，所不同的，只有兩個字：好學。
夫子自道，給人以亞歷山大論天才的感覺。亞歷山大說：「人 們常把我的成功歸功於我的天才，其實我的天才只不過是刻苦而 已。」
好一個「好學」，好一個「刻苦」，說起來平平常常，做起來 卻見分曉。所謂「看似容易卻艱辛」，一個人沒有真切深刻的感受， 是說不出這一番話來的 。
回到夫子自道的「好學」二字加以體會，正所謂「玉不琢，不 成器；人不學，不知道。」聖人強調「好學」，在於勉勵我們不要 太看重先天的資質，而要重視後天的學養，勤奮努力，使自己成 為一個學有所成，有所作為的人。
雍 也 第 六
本篇前半多評論人物，與《公冶長》相同，後半多泛論人生。 其中有一些著名的論述，如「文質彬彬」、「敬鬼神而遠之’、“智 者樂水，仁者樂山」等等。全篇原文共30章，本書選19章。
不遷怒，不貳過
【原文】
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
【譯文】
魯哀公問：「你的學生中哪個好學？」孔子回答說：「有個叫顏 回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了！現 在再也沒有這樣的人了，沒有聽說過好學的人了。」
【讀解】
