論語 P 48
論語
作者：孔子門生
第48，共100。
顏淵問什麼是仁。孔子說：「約束自己，使言語行動都合于禮， 這就是仁．一旦約束自己而使言語行動都合于禮，天下也就歸依 于仁了。修養仁德全靠自己，難道會靠別人嗎？」 顏淵說：「請問具體細節。」孔子說：「不符合禮的不看，不符 禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。」
顏淵說；「我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。」
【讀解】
「克己復禮」在20世紀70年代的「批孔」運動中曾被用來做 為孔子「拉歷史倒車」的罪證，並由此而稱孔聖人為「復辟狂」。 這是歷史的舊話，也是「文化大革命」的笑話，暫且按下提。
要提的是，克己復禮也罷，為仁由己也罷，都是儒學修身 基本要求。也就是顏淵說孔子對他「博我以文，約我以禮」（《子 罕》）的「約我以禮」方面。一句話，是對我們進德修業的德育要 求。
這種要求是從思想認識方面來的，或者說是較為抽象而形而 上的，而下面顏回「請問其目」所得到的回答，則是偏于實踐方 面的，或者說是較為具體而形而下的，這就是視、聽、言、動，均 須合禮。
那豈不是一言一行、一舉一動都被約束得死死的了嗎？
當然不是這樣。關鍵是看你對「禮」作何理解。
漢代大儒董仲舒說：「夫禮，體情而防亂者也。……非奪之情， 所以安其情也。」（《春秋繁露·天道施篇》）
可見，「札」本身是情理兼顧的，只不過要求用理性調節情感 慾望，使其不像脫韁野馬一樣失去約束罷了。
英國人波林布勒克說得好：「慾望與感情是人性的發條，理性 是統馭、調節它們的制動機。」
調節的目的就是「安其情」，使情感慾望得到安適。
可惜後世儒生多半沒有能夠正確理解「禮」的「安其情」作用，而一味「奪之情」，結果成為《牡丹亭》中那言必稱「子曰」 的陳最良（陳腐最良？）式的人物－－冬烘先生一個！ 這當然不是聖人的初衷了！
仁的外用
【原文】
仲弓同仁．子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲 勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」
仲弓日：雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】
仲弓問什麼是仁。孔子說「出門要像接待貴賓一樣，役使老 百姓要像承擔大家典禮一樣。自己不想做的事情，也不要強加給 別人．在國家做官沒有怨恨，在家族做事也沒有怨恨。」 仲弓說：「我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。」
【讀解】
接待貴賓要恭敬，承擔大祭典禮要慎重。自己不想做的事情 也不要強加給別人是「恕」道。（見《衛靈公》）在國家做官沒有 怨恨，在家族做事也沒有怨恨是不怨天尤人。
歸結起來，一是敬慎，二是恕道，三是無怨。這三條都是 「仁」的外用，仁道的實踐，重在處理人與人之間的關係，與前面 顏淵問仁孔子主要回答“克己復禮’，強調內在的自我完善有所不同 ．
這是因為顏面淵是自我約束，自我完善的楷模，而仲弓（即冉 雍）則是孔子認為有帝王之相，「可使南面」（《雍也》）的人，所以對顏淵強調自我約束、自我完善的一面，而對仲弓強調做政治 領導人的一面。同一個問題的不同回答，再次見出孔子因材施教 的一貫作風。
說話謹慎就是仁？
【原文】
司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒②。」
曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無 訒乎？」
【註釋】
司馬牛：孔子的學生，姓司馬，名耕，字子牛。②訒（ren）：難 不流暢，引申為謹慎。
【譯文】
司馬牛問什麼是仁。孔子說：「仁者說話謹慎。」
司馬牛說：「說話謹慎，這就可以做仁了嗎？」孔子說：「凡 事做起來困難，說起來能不謹慎嗎？」
【讀解】
當顏淵、仲弓問什麼是仁時，孔子作了正面回答，儘管是一 內修一外用有所不同，可是當司馬牛問什麼是仁時，孔子卻並沒 有正面回答，而是有些顧左右而言他地說：「仁者說話謹慎。」
這一微妙的區別，司馬牛自己不會感覺不到，所以他又問 （實際上有點軟中帶刺）：「怎麼，這就可以說是仁了嗎？」言下之 意是說：老師，您也把它說得太容易了吧，您整日價給我們嘮嘮 叨叨的「仁」難道就這麼簡單嗎？想不到孔子依然一本正經地告 訴他：「凡事做起來難，說起來能不謹慎嗎？」
據《史記·仲尼弟子列傳》記載，司馬牛「多言而躁」，誇誇 其談。難怪得孔子要對症下藥，借他問仁的機會對他進行教育了。
其實，不僅司馬牛要疑惑而有些不服氣，就是我們也是會有 同樣的疑惑的。雖然孔子曾一再強調「敏於事而慎於言」，要求多 做少說，但那作為儒學核心內容的「仁」，畢竟不會是把嘴一閉就 可以實現這樣簡單罷。
因此，也許的確可以說：「仁者說話謹慎。」但卻不能倒過來 說：「說話設謹慎是仁。」
君子不憂不懼
【原文】
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何 出何懼？」
【譯文】
司馬牛問什麼是君子。孔子說：「君子不憂愁不恐懼。」
司馬牛說：「不憂愁不恐懼，這就可以叫做君子了嗎？」孔子 說：「內心反省不感到愧疚，那又憂愁什麼恐懼什麼呢？」
【讀解】
根據叔本華的生命哲學思想，人生都是在憂愁和煩惱中度過 的，所謂「十有九輸天下事，百無一可意中人。」怎能沒有憂愁， 沒有恐懼呢？
顏淵說；「我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。」
【讀解】
「克己復禮」在20世紀70年代的「批孔」運動中曾被用來做 為孔子「拉歷史倒車」的罪證，並由此而稱孔聖人為「復辟狂」。 這是歷史的舊話，也是「文化大革命」的笑話，暫且按下提。
這種要求是從思想認識方面來的，或者說是較為抽象而形而 上的，而下面顏回「請問其目」所得到的回答，則是偏于實踐方 面的，或者說是較為具體而形而下的，這就是視、聽、言、動，均 須合禮。
那豈不是一言一行、一舉一動都被約束得死死的了嗎？
當然不是這樣。關鍵是看你對「禮」作何理解。
漢代大儒董仲舒說：「夫禮，體情而防亂者也。……非奪之情， 所以安其情也。」（《春秋繁露·天道施篇》）
可見，「札」本身是情理兼顧的，只不過要求用理性調節情感 慾望，使其不像脫韁野馬一樣失去約束罷了。
英國人波林布勒克說得好：「慾望與感情是人性的發條，理性 是統馭、調節它們的制動機。」
調節的目的就是「安其情」，使情感慾望得到安適。
可惜後世儒生多半沒有能夠正確理解「禮」的「安其情」作用，而一味「奪之情」，結果成為《牡丹亭》中那言必稱「子曰」 的陳最良（陳腐最良？）式的人物－－冬烘先生一個！ 這當然不是聖人的初衷了！
仁的外用
【原文】
仲弓同仁．子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲 勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」
仲弓日：雍雖不敏，請事斯語矣。”
仲弓問什麼是仁。孔子說「出門要像接待貴賓一樣，役使老 百姓要像承擔大家典禮一樣。自己不想做的事情，也不要強加給 別人．在國家做官沒有怨恨，在家族做事也沒有怨恨。」 仲弓說：「我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。」
【讀解】
接待貴賓要恭敬，承擔大祭典禮要慎重。自己不想做的事情 也不要強加給別人是「恕」道。（見《衛靈公》）在國家做官沒有 怨恨，在家族做事也沒有怨恨是不怨天尤人。
歸結起來，一是敬慎，二是恕道，三是無怨。這三條都是 「仁」的外用，仁道的實踐，重在處理人與人之間的關係，與前面 顏淵問仁孔子主要回答“克己復禮’，強調內在的自我完善有所不同 ．
這是因為顏面淵是自我約束，自我完善的楷模，而仲弓（即冉 雍）則是孔子認為有帝王之相，「可使南面」（《雍也》）的人，所以對顏淵強調自我約束、自我完善的一面，而對仲弓強調做政治 領導人的一面。同一個問題的不同回答，再次見出孔子因材施教 的一貫作風。
說話謹慎就是仁？
【原文】
司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒②。」
曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無 訒乎？」
【註釋】
司馬牛：孔子的學生，姓司馬，名耕，字子牛。②訒（ren）：難 不流暢，引申為謹慎。
【譯文】
司馬牛問什麼是仁。孔子說：「仁者說話謹慎。」
司馬牛說：「說話謹慎，這就可以做仁了嗎？」孔子說：「凡 事做起來困難，說起來能不謹慎嗎？」
【讀解】
當顏淵、仲弓問什麼是仁時，孔子作了正面回答，儘管是一 內修一外用有所不同，可是當司馬牛問什麼是仁時，孔子卻並沒 有正面回答，而是有些顧左右而言他地說：「仁者說話謹慎。」
這一微妙的區別，司馬牛自己不會感覺不到，所以他又問 （實際上有點軟中帶刺）：「怎麼，這就可以說是仁了嗎？」言下之 意是說：老師，您也把它說得太容易了吧，您整日價給我們嘮嘮 叨叨的「仁」難道就這麼簡單嗎？想不到孔子依然一本正經地告 訴他：「凡事做起來難，說起來能不謹慎嗎？」
據《史記·仲尼弟子列傳》記載，司馬牛「多言而躁」，誇誇 其談。難怪得孔子要對症下藥，借他問仁的機會對他進行教育了。
其實，不僅司馬牛要疑惑而有些不服氣，就是我們也是會有 同樣的疑惑的。雖然孔子曾一再強調「敏於事而慎於言」，要求多 做少說，但那作為儒學核心內容的「仁」，畢竟不會是把嘴一閉就 可以實現這樣簡單罷。
因此，也許的確可以說：「仁者說話謹慎。」但卻不能倒過來 說：「說話設謹慎是仁。」
君子不憂不懼
【原文】
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何 出何懼？」
【譯文】
司馬牛問什麼是君子。孔子說：「君子不憂愁不恐懼。」
司馬牛說：「不憂愁不恐懼，這就可以叫做君子了嗎？」孔子 說：「內心反省不感到愧疚，那又憂愁什麼恐懼什麼呢？」
【讀解】
根據叔本華的生命哲學思想，人生都是在憂愁和煩惱中度過 的，所謂「十有九輸天下事，百無一可意中人。」怎能沒有憂愁， 沒有恐懼呢？
