論語 P 67
論語
作者：孔子門生
第67，共100。
公伯寮背叛老師，譭謗同學，子服景伯打抱不平，要幫助老 師除掉這個害群之馬。可孔子卻不同意。孔子的意思是說，我們 所奉行的是治國平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。這 裡的天命實際上就是事物發展的規律，歷史的車輪，至于公伯寮 個人的搗亂，是起不了什麼作用的。所謂歷史的車輪不可阻擋，螳 臂擋車，談何容易。所以，孔子並不同意對公伯寮寀取過激的行 動。
反對暗殺，反對暴力，堅通道義的力量，堅信歷史發展的客 觀規律。這既反映出聖人思想、意志的堅定，又體現出他博大的 胸懷和高遠的見識，對我們很有啟發意義。
知其不可而為之
【原文】
子路宿于石門①。晨門②曰：「奚自？」子路日：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
【註釋】
石門：魯國都城的外門。②晨門：早晨看守城門的人。
【譯文】
子路在石門過夜。守城門的人問：「從哪裡來？」子路說：「從 孔氏那裡來。」守門人說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人 嗎？」
【讀解】
「明知不可而為之」，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得 很。顯然，這個守城門的人並不是一個等閒之輩，而是一個修養 很高卻隱身于市朝的大隱士。
回到「明知不可而為之」這句話本身來看，這是一個理想主 義者的形象勾畫。一個人知道自己所從事的事情是可望成功的，于 是堅持幹下去，最後果然取得成功他固然是一個成功的人，但 說來卻並沒有什麼特別的了不起。而一個人明智自己所從事的事情 在自己的有生之年還可能取得成功，但他不是一絲不苟地堅持 做下去，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」為自己的信念和 理想而獻身。這就非常不易而難能可貴了。就像愚公移山，又像 西緒福斯把石頭推上山坡，聖人何嘗不知道「克己復禮」任重而 道遠，但卻周游列國，「纍纍如喪家之犬」而精神不改，晚年退居 講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行「仁道」而貢獻力量。 正如曾子所說：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
正是這一方面的精神，突現了儒家積極入世的特徵，與知其 不可而不為的道家大相逕庭。
儒學的進修綱要
【原文】
子路問君子。子曰：「修己以敬①。」曰：「如斯而已乎？」曰： 「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以 安百姓，堯舜其猶病諸！」
【註釋】
①敬：嚴肅謹慎。
【譯文】
子路問怎樣做一個君子。孔子說：「修養自己而形成嚴肅謹慎 的品質。」子路問：「這樣就可以了嗎？」孔子說：「修養自己而使 家人安樂。」子路又問：「這樣就可以了嗎？」孔子說：「修養自 而使百姓安樂。不過，修養自己而使百姓安樂，就連堯舜都還感 到力不從心哩！」
【讀解】
劉寶楠《論語正義》解釋說：「修己就是修身，安人就是齊家， 安百姓就是治國平天下。安人安百姓都建立在修身的基礎之上。」
這麼說來，《大學》所列的修、齊、治、平進修階梯，實際上 上已由孔子在這裡親口說出來了。
那一段是不是儒學進修的綱領性文字呢？ 這當然也不是發現了什麼新大陸。 不過，從我做起，首先解放自己，然後是家人，然後是全社 會的人，這倒正是儒學的進修歷程。
一言以蔽之，由內而外，由己及人，修身正己而天下平。
衛靈公第十五
本篇以論道德修養、為人處世的內容為主，其中專論君子的 就達10章。所以本篇中名言名句非常之多。全篇原文42章，本 書選 30章。
君子固窮，小人窮斯濫矣
【原文】
在陳絶糧，從者病，莫能興①。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」 子曰：「君子固②窮，小人窮斯濫矣③。」
【註釋】
①興：起。②固：固守，安寧。③窮斯濫矣：斯，就。濫，泛 濫，指胡作非為。
【譯文】
孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤 憤不平地見孔子說：「難道君子也有窮困的時候嗎？」孔子說：「君 子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。」
【讀解】
君子安貧樂道，達觀知命，如孟子所說，雖然「無恆產」，但 「有恆心」，所以能夠安守窮困，「貧賤不能移」。小人既「無恆 產」，又「無恆心」，所以，一旦窮困，就會「被闢邪侈，無不為 已」（《孟子·梁惠王上》）——窮斯濫矣！
本章文字很有文學色彩。
「莫能興」三字，摹寫孔子一行困厄，纍纍如喪家之犬的情形， 非常生動。「子路慍見」，一個「慍」字，突現子路性格，使我們 如見其面，如聞其聲。「君子亦有窮乎？」的「亦」（也），道出千 般委屈，而孔子答「君子固窮」的‘固”，與「亦」相對，不愧長 者風範。《史記·孔子世家》在「子路慍見」之前還有「孔子講誦 絃歌不衰」的記載，刻畫出聖人高邈的風情，使我們目睹「君子 固窮」的風度，更是印象深刻。
值得特別注意的是，這裡說孔子「在陳絶糧」，固然指的是經 濟窮困，但我們理解這段文字卻不應僅僅侷限于經濟窮困方面，舉 凡人生挫折，事業坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為「窮」的 範圍。而凡是到了這些關頭，君子都應該具有「固窮」的胸襟和 氣度，既來之，則安之，走出困境。而不應該「窮斯濫矣」，胡作 非為，鋌而走險或投機取巧，甚至屈態變節，苟且偷生。
反對暗殺，反對暴力，堅通道義的力量，堅信歷史發展的客 觀規律。這既反映出聖人思想、意志的堅定，又體現出他博大的 胸懷和高遠的見識，對我們很有啟發意義。
知其不可而為之
【原文】
【註釋】
石門：魯國都城的外門。②晨門：早晨看守城門的人。
【譯文】
子路在石門過夜。守城門的人問：「從哪裡來？」子路說：「從 孔氏那裡來。」守門人說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人 嗎？」
【讀解】
「明知不可而為之」，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得 很。顯然，這個守城門的人並不是一個等閒之輩，而是一個修養 很高卻隱身于市朝的大隱士。
回到「明知不可而為之」這句話本身來看，這是一個理想主 義者的形象勾畫。一個人知道自己所從事的事情是可望成功的，于 是堅持幹下去，最後果然取得成功他固然是一個成功的人，但 說來卻並沒有什麼特別的了不起。而一個人明智自己所從事的事情 在自己的有生之年還可能取得成功，但他不是一絲不苟地堅持 做下去，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」為自己的信念和 理想而獻身。這就非常不易而難能可貴了。就像愚公移山，又像 西緒福斯把石頭推上山坡，聖人何嘗不知道「克己復禮」任重而 道遠，但卻周游列國，「纍纍如喪家之犬」而精神不改，晚年退居 講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行「仁道」而貢獻力量。 正如曾子所說：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
正是這一方面的精神，突現了儒家積極入世的特徵，與知其 不可而不為的道家大相逕庭。
儒學的進修綱要
子路問君子。子曰：「修己以敬①。」曰：「如斯而已乎？」曰： 「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以 安百姓，堯舜其猶病諸！」
【註釋】
①敬：嚴肅謹慎。
【譯文】
子路問怎樣做一個君子。孔子說：「修養自己而形成嚴肅謹慎 的品質。」子路問：「這樣就可以了嗎？」孔子說：「修養自己而使 家人安樂。」子路又問：「這樣就可以了嗎？」孔子說：「修養自 而使百姓安樂。不過，修養自己而使百姓安樂，就連堯舜都還感 到力不從心哩！」
【讀解】
劉寶楠《論語正義》解釋說：「修己就是修身，安人就是齊家， 安百姓就是治國平天下。安人安百姓都建立在修身的基礎之上。」
這麼說來，《大學》所列的修、齊、治、平進修階梯，實際上 上已由孔子在這裡親口說出來了。
那一段是不是儒學進修的綱領性文字呢？ 這當然也不是發現了什麼新大陸。 不過，從我做起，首先解放自己，然後是家人，然後是全社 會的人，這倒正是儒學的進修歷程。
一言以蔽之，由內而外，由己及人，修身正己而天下平。
衛靈公第十五
本篇以論道德修養、為人處世的內容為主，其中專論君子的 就達10章。所以本篇中名言名句非常之多。全篇原文42章，本 書選 30章。
君子固窮，小人窮斯濫矣
【原文】
在陳絶糧，從者病，莫能興①。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」 子曰：「君子固②窮，小人窮斯濫矣③。」
【註釋】
①興：起。②固：固守，安寧。③窮斯濫矣：斯，就。濫，泛 濫，指胡作非為。
【譯文】
孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤 憤不平地見孔子說：「難道君子也有窮困的時候嗎？」孔子說：「君 子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。」
【讀解】
君子安貧樂道，達觀知命，如孟子所說，雖然「無恆產」，但 「有恆心」，所以能夠安守窮困，「貧賤不能移」。小人既「無恆 產」，又「無恆心」，所以，一旦窮困，就會「被闢邪侈，無不為 已」（《孟子·梁惠王上》）——窮斯濫矣！
本章文字很有文學色彩。
「莫能興」三字，摹寫孔子一行困厄，纍纍如喪家之犬的情形， 非常生動。「子路慍見」，一個「慍」字，突現子路性格，使我們 如見其面，如聞其聲。「君子亦有窮乎？」的「亦」（也），道出千 般委屈，而孔子答「君子固窮」的‘固”，與「亦」相對，不愧長 者風範。《史記·孔子世家》在「子路慍見」之前還有「孔子講誦 絃歌不衰」的記載，刻畫出聖人高邈的風情，使我們目睹「君子 固窮」的風度，更是印象深刻。
值得特別注意的是，這裡說孔子「在陳絶糧」，固然指的是經 濟窮困，但我們理解這段文字卻不應僅僅侷限于經濟窮困方面，舉 凡人生挫折，事業坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為「窮」的 範圍。而凡是到了這些關頭，君子都應該具有「固窮」的胸襟和 氣度，既來之，則安之，走出困境。而不應該「窮斯濫矣」，胡作 非為，鋌而走險或投機取巧，甚至屈態變節，苟且偷生。
