論語 P 88
論語
作者：孔子門生
第88，共100。
關鍵是我們要選取一種自己立身處世的態度。
孔子為什麼要出國？
【原文】
齊人歸女樂①，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。
【註釋】
①歸女樂：歸，同「饋」，餽贈。女樂，歌妓舞女。②季桓子：季孫斯，魯公國自定公五年至哀公三年時的執政上卿。
【譯文】
齊國送給魯國一批歌妓舞女，季桓子接受了，三天不上朝治 理政事。孔子便離開魯國出走了。
【讀解】
齊國送給魯國歌妓舞女的事情，《史記－孔子世家》和《韓非 子－內儲說下》都有記載，可見實有其事。
不過，是不是實有其事也並不是很重要，歷代几乎都有不愛 江山愛美人的人手佚話流傳，至今已沒有什麼鮮艷。 新鮮的倒是我們見到孔子對這種事情的態度：道不同，不 相為謀。於是，孔子便一氣離開魯國而進行世界大串連去了。
一個人立身處世，當環境已不容許自己棲身，不容許自己發 揮才智時，便毅然決定地抽身而去，以免苟且媚俗，同流合污。
說到底，這是一個知道分子，一個讀書人的進退去留問題。這 個問題在文字上記載起來可以很簡單，僅僅是「孔子行」三個字。 但落實到生活現實之中，具體落到每一個人的頭上，可就不那麼 簡單了。它是一個人人生之中的大問題，抉擇也不是隨隨便便就 可以作出來的。
所以，我們在讀書時，一定不要隨隨便便把「孔子行」這一 類看似平易的記載忽略過去了，而應該多注意體察 它所蘊含著的 超過字面的深刻涵義。
往者不可諫，來者猶可追
【原文】
楚狂接輿①歌而過孔子曰：「鳳兮，鳳兮！何德之衰？②往者不 可諫，來者猶可追③。已而，已而！今之從政者殆而！」 孔子下，欲與之言。趨而闢(4)之，不得與之言。
【註釋】
①楚狂接輿：楚國的狂人接輿，實際上是假裝瘋狂的隱士。「接輿」的稱 呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《論語》中的隱上多是這樣，如看門 的稱「晨門」，執杖的稱「丈人」，所以，接孔子車（輿）的就稱「接輿」。 ②鳳兮，鳳兮，何德之衰：古代人認為，天下有道時鳳凰才出現，天下無 道時就隱去。接輿以鳳凰喻孔子，諷刺他在天下無道時卻不隱去，是一種德 行衰敗的表現。③猶可追：還來得及的意思。(4)闢：同。「避」。
【譯文】
楚國的狂人接輿唱着歌從孔子的車旁經過，他唱道：「鳳呀！ 鳳呀！為什麼你的德行竟如此衰敗？已往的事情不可輓回，未來 的卻還來得及。算了吧！算了吧！今天的從政人物太危險了！」 孔子下車，想和他談談，他卻趕快避開，使孔于沒有能夠和 他談。
【讀解】
楚狂接輿的形象真有點給人以嬉皮士味道，一路唱着一路跑。 至於是不是「裸奔」，那可就不知道了。
但他所唱的內容卻是非常嚴肅非常深刻的，尤其是，「往者不 可諫，來考猶可追」兩句，成為了後世的名言。那意思其實也正 合于孔子在《八佾》篇裡所說的「成事不說，遂事不諫，既往不 咎」精神。「往者不可諫」就是「遂事不諫」。用我們的今天的話 來說，就叫，過去了的就讓它過去了吧，關鍵是要抓住未來。「來 者猶可追」就是抓住未來。不過，抓住未來幹什麼？這依然是一 個問題，在接輿看來，如果你要抓住未來去從政，那還是不可取 的，還是糊塗。因為「今之從政者殆而！」就是現在從政的人都是 非常危險的了，你又還「纍纍如喪家之犬」一樣地汲汲於奔走各 國幹什麼呢？
其實，我們看到，接輿的觀點與子路宿于石門時那個「晨 門」的說法是一致的，都認為孔子是「知其不可而為之」的人，所 以要加以諷刺勸喻。
當然，道不同，不相為謀。至于孔子是否聽他們的勸喻，那 又完全是另一回事了。
脫離開具體的所指，我們今天來理解「往者不可諫，來者猶 可追」，那還是很有啟發的。不說歷史，不說社會這樣大的話題， 就是我們處理個人生活中的事情，總結自己人生道路上的成敗得 失等等，也都是很有意義的借鑒。
誰來指點迷津？
【原文】
長沮、桀溺①耦而耕②。孔子過之，使子路問津③焉。 長沮曰：「夫執輿(4)者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯 孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問于桀溺。桀溺曰：「子為誰！」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔 丘之徒與？」對曰：「然。」曰：“滔滔(5)者，天下皆是也，而(6)誰以(7) 易之？且而與其從闢人之士(8)也，豈若從闢世之士(9)哉？耨(10)而不 輟。
子路行以告。夫子撫然(11)曰：”鳥獸不可與同群(12)，吾非斯人之 徒(13)與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
【註釋】
孔子為什麼要出國？
【原文】
齊人歸女樂①，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。
①歸女樂：歸，同「饋」，餽贈。女樂，歌妓舞女。②季桓子：季孫斯，魯公國自定公五年至哀公三年時的執政上卿。
【譯文】
齊國送給魯國一批歌妓舞女，季桓子接受了，三天不上朝治 理政事。孔子便離開魯國出走了。
【讀解】
齊國送給魯國歌妓舞女的事情，《史記－孔子世家》和《韓非 子－內儲說下》都有記載，可見實有其事。
不過，是不是實有其事也並不是很重要，歷代几乎都有不愛 江山愛美人的人手佚話流傳，至今已沒有什麼鮮艷。 新鮮的倒是我們見到孔子對這種事情的態度：道不同，不 相為謀。於是，孔子便一氣離開魯國而進行世界大串連去了。
一個人立身處世，當環境已不容許自己棲身，不容許自己發 揮才智時，便毅然決定地抽身而去，以免苟且媚俗，同流合污。
所以，我們在讀書時，一定不要隨隨便便把「孔子行」這一 類看似平易的記載忽略過去了，而應該多注意體察 它所蘊含著的 超過字面的深刻涵義。
往者不可諫，來者猶可追
【原文】
楚狂接輿①歌而過孔子曰：「鳳兮，鳳兮！何德之衰？②往者不 可諫，來者猶可追③。已而，已而！今之從政者殆而！」 孔子下，欲與之言。趨而闢(4)之，不得與之言。
【註釋】
①楚狂接輿：楚國的狂人接輿，實際上是假裝瘋狂的隱士。「接輿」的稱 呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《論語》中的隱上多是這樣，如看門 的稱「晨門」，執杖的稱「丈人」，所以，接孔子車（輿）的就稱「接輿」。 ②鳳兮，鳳兮，何德之衰：古代人認為，天下有道時鳳凰才出現，天下無 道時就隱去。接輿以鳳凰喻孔子，諷刺他在天下無道時卻不隱去，是一種德 行衰敗的表現。③猶可追：還來得及的意思。(4)闢：同。「避」。
【譯文】
楚國的狂人接輿唱着歌從孔子的車旁經過，他唱道：「鳳呀！ 鳳呀！為什麼你的德行竟如此衰敗？已往的事情不可輓回，未來 的卻還來得及。算了吧！算了吧！今天的從政人物太危險了！」 孔子下車，想和他談談，他卻趕快避開，使孔于沒有能夠和 他談。
【讀解】
楚狂接輿的形象真有點給人以嬉皮士味道，一路唱着一路跑。 至於是不是「裸奔」，那可就不知道了。
但他所唱的內容卻是非常嚴肅非常深刻的，尤其是，「往者不 可諫，來考猶可追」兩句，成為了後世的名言。那意思其實也正 合于孔子在《八佾》篇裡所說的「成事不說，遂事不諫，既往不 咎」精神。「往者不可諫」就是「遂事不諫」。用我們的今天的話 來說，就叫，過去了的就讓它過去了吧，關鍵是要抓住未來。「來 者猶可追」就是抓住未來。不過，抓住未來幹什麼？這依然是一 個問題，在接輿看來，如果你要抓住未來去從政，那還是不可取 的，還是糊塗。因為「今之從政者殆而！」就是現在從政的人都是 非常危險的了，你又還「纍纍如喪家之犬」一樣地汲汲於奔走各 國幹什麼呢？
其實，我們看到，接輿的觀點與子路宿于石門時那個「晨 門」的說法是一致的，都認為孔子是「知其不可而為之」的人，所 以要加以諷刺勸喻。
當然，道不同，不相為謀。至于孔子是否聽他們的勸喻，那 又完全是另一回事了。
脫離開具體的所指，我們今天來理解「往者不可諫，來者猶 可追」，那還是很有啟發的。不說歷史，不說社會這樣大的話題， 就是我們處理個人生活中的事情，總結自己人生道路上的成敗得 失等等，也都是很有意義的借鑒。
誰來指點迷津？
【原文】
長沮、桀溺①耦而耕②。孔子過之，使子路問津③焉。 長沮曰：「夫執輿(4)者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯 孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問于桀溺。桀溺曰：「子為誰！」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔 丘之徒與？」對曰：「然。」曰：“滔滔(5)者，天下皆是也，而(6)誰以(7) 易之？且而與其從闢人之士(8)也，豈若從闢世之士(9)哉？耨(10)而不 輟。
子路行以告。夫子撫然(11)曰：”鳥獸不可與同群(12)，吾非斯人之 徒(13)與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
【註釋】
