孟子 P 45
孟子
作者：孟子
第45，共89。
①邇：近。②親其親，長其長：前一個「親」和「長」作動詞，後 一個「親」和「長」作名詞，賓語。
【譯文】
孟子說：「本來很近的路，卻偏偏要跑老遠去求；本來很容易 的事，卻偏偏要往難處去做：其實，只要人人都親近自己的親人， 尊敬自己的長輩，天下就可以太平了。」
【讀解】
「道在邇而求諸遠」是捨近求遠，「事在易而求諸難」是舍易 求難。在孟子看來，無論是捨近求遠還是舍易求難都沒有必要，都 是糊塗。相反，只要人人都從自己身邊做起，從平易事努力，比 如說親愛自己的親人，尊敬自己的長輩，天下也就會太平了。
孟子這幾句話說得平易樸實，但其中卻蘊含著儒家學說的核 心內容：一方面是「孝弟也者，其為仁之本與！」（《論語·學 而》）另一方面是「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼， 天下可運于掌。」（《孟子·梁惠王上》）歸結起來，就是「親親而 仁民」，再進一步說，也就是《大學》所展開的「修身、齊家、治 目、平天下」階梯了。
所以，我們絶不可以輕忽了孟子這幾句看似簡單的話。
從另一方面來說，人人從自己身邊做起，從平凡小事做起，也 正是我們所應提倡的精神。比如說遵守交通規則，比如說愛護清 潔衛生，比如說為「希望工程」作貢獻等等，諸如此類的事情，不 是都應該從我們自己做起，從身邊做起嗎？
凡事不要捨近求遠，舍易求難。這起碼是我們都會認同的生 活哲理罷。
真誠是立身之本
【原文】
孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道： 不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅 親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親 身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者， 未之有也；不誠，未有能動者也。」
【譯文】
孟子說：「在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可 能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的 信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：侍奉父 母，不能夠使父母高興，就不能夠得到朋友的信任；使父母高興 有辦法：自己不真誠就不能夠使父母高興；使自己真誠有辦法：不 明白什麼是善就不能夠使自己真誠。所以，真誠是上天的原則，追 求真誠是做人的原則。極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過 的；不真誠是不能夠感動人的。」
【讀解】
這一章除了最後兩句外，几乎與《中庸》第二十章裡面的一 段文字完全相同。這說明《中庸》與「思孟學派」之間的密切關 系。朱熹認為，子思受教於孔子的學生曾子，孟子又受教於子思， 所以，是孟子「述《中庸》孔子之言」。但現代學者一般認為，應 該是《中庸》取于《孟子》，而不是相反。
與《中庸》完全相同的內容還是強調「誠」的問題。我們已 經知道，《中庸》裡有若干章都反覆強調了這個問題，而《大學》 所提出的人生進修階梯，裡面非常重要的一級也是「誠意」的問 題。由此可見，「誠」的確是儒學的核心觀念之一。以這裡與《中 庸》相同的文字來看，由「明善」到「誠身」；由「誠身」到「悅 親」；由「悅親」到「信于友」；由「信于友」到「獲于上」，直到 「民不可得而治也」的反面，那就應該是「民可得而治矣」。實際 上也就是《大學》所謂「修、齊、治、平」的序列，所以朱熹說 這段文字「亦與《大學》相表裡，學者宜潛心焉。」（《孟子集 注》卷七）一句話歸結起來，在儒家的學說裡，真誠的確是立身 處世的根本所在，一個人如果沒有真誠，一切都無從談起。
所以，孟子最後說，「至誠而不動者，來之有也；不誠，未有 能動者也。」所謂「精誠所至，金石為開。」也就是孟子這裡所說 的意思了罷。
眼睛是心靈的窗戶
【原文】
孟子曰：「存①乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中 正，則眸子瞭②焉；胸中不正，則眸子眊③焉。聽其言也，觀其眸 子，人焉瘦、廋④哉？」
【註釋】
①存：察。②瞭：明。③眊（mao）：不明，蒙眊。①廋 （sou）：藏匿。
【譯文】
孟子說：「觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼 睛不能掩蓋一個人的醜惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不 光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個人說話的 時候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真偽能往哪裡隱藏呢？」
【讀解】
「眼睛是心靈的窗戶。」
這句名言是意大利文藝復興時期畫家達·芬奇從人物畫的角 度來說的。而我們看到，早於他一千多年，中國的孟子就已經從 識人的角度把這個道理說得非常清楚了。
日蓮宗的《妙法尼》也說過：「巨人也好，誅儒也罷，其志氣 乃表現在一尺的臉上；一尺臉上的志氣，則盡收在一寸的眼睛中．」
所以，與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。
現代美容術已經使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛 都成了它的試驗場地，但是，仍有一點是它無能為力的，那就是 眼神。
眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級 美容大師。
觀察眼神，洞若觀火。
別聽他說得口若懸河，天花亂墜，你要看著他的眼睛。
嫂溺，援之以手
【原文】
淳于髡 ①曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
【譯文】
孟子說：「本來很近的路，卻偏偏要跑老遠去求；本來很容易 的事，卻偏偏要往難處去做：其實，只要人人都親近自己的親人， 尊敬自己的長輩，天下就可以太平了。」
【讀解】
孟子這幾句話說得平易樸實，但其中卻蘊含著儒家學說的核 心內容：一方面是「孝弟也者，其為仁之本與！」（《論語·學 而》）另一方面是「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼， 天下可運于掌。」（《孟子·梁惠王上》）歸結起來，就是「親親而 仁民」，再進一步說，也就是《大學》所展開的「修身、齊家、治 目、平天下」階梯了。
所以，我們絶不可以輕忽了孟子這幾句看似簡單的話。
從另一方面來說，人人從自己身邊做起，從平凡小事做起，也 正是我們所應提倡的精神。比如說遵守交通規則，比如說愛護清 潔衛生，比如說為「希望工程」作貢獻等等，諸如此類的事情，不 是都應該從我們自己做起，從身邊做起嗎？
凡事不要捨近求遠，舍易求難。這起碼是我們都會認同的生 活哲理罷。
真誠是立身之本
【原文】
孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道： 不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅 親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親 身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者， 未之有也；不誠，未有能動者也。」
【譯文】
孟子說：「在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可 能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的 信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：侍奉父 母，不能夠使父母高興，就不能夠得到朋友的信任；使父母高興 有辦法：自己不真誠就不能夠使父母高興；使自己真誠有辦法：不 明白什麼是善就不能夠使自己真誠。所以，真誠是上天的原則，追 求真誠是做人的原則。極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過 的；不真誠是不能夠感動人的。」
這一章除了最後兩句外，几乎與《中庸》第二十章裡面的一 段文字完全相同。這說明《中庸》與「思孟學派」之間的密切關 系。朱熹認為，子思受教於孔子的學生曾子，孟子又受教於子思， 所以，是孟子「述《中庸》孔子之言」。但現代學者一般認為，應 該是《中庸》取于《孟子》，而不是相反。
與《中庸》完全相同的內容還是強調「誠」的問題。我們已 經知道，《中庸》裡有若干章都反覆強調了這個問題，而《大學》 所提出的人生進修階梯，裡面非常重要的一級也是「誠意」的問 題。由此可見，「誠」的確是儒學的核心觀念之一。以這裡與《中 庸》相同的文字來看，由「明善」到「誠身」；由「誠身」到「悅 親」；由「悅親」到「信于友」；由「信于友」到「獲于上」，直到 「民不可得而治也」的反面，那就應該是「民可得而治矣」。實際 上也就是《大學》所謂「修、齊、治、平」的序列，所以朱熹說 這段文字「亦與《大學》相表裡，學者宜潛心焉。」（《孟子集 注》卷七）一句話歸結起來，在儒家的學說裡，真誠的確是立身 處世的根本所在，一個人如果沒有真誠，一切都無從談起。
所以，孟子最後說，「至誠而不動者，來之有也；不誠，未有 能動者也。」所謂「精誠所至，金石為開。」也就是孟子這裡所說 的意思了罷。
眼睛是心靈的窗戶
【原文】
孟子曰：「存①乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中 正，則眸子瞭②焉；胸中不正，則眸子眊③焉。聽其言也，觀其眸 子，人焉瘦、廋④哉？」
【註釋】
①存：察。②瞭：明。③眊（mao）：不明，蒙眊。①廋 （sou）：藏匿。
【譯文】
孟子說：「觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼 睛不能掩蓋一個人的醜惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不 光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個人說話的 時候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真偽能往哪裡隱藏呢？」
【讀解】
「眼睛是心靈的窗戶。」
這句名言是意大利文藝復興時期畫家達·芬奇從人物畫的角 度來說的。而我們看到，早於他一千多年，中國的孟子就已經從 識人的角度把這個道理說得非常清楚了。
日蓮宗的《妙法尼》也說過：「巨人也好，誅儒也罷，其志氣 乃表現在一尺的臉上；一尺臉上的志氣，則盡收在一寸的眼睛中．」
所以，與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。
現代美容術已經使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛 都成了它的試驗場地，但是，仍有一點是它無能為力的，那就是 眼神。
眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級 美容大師。
觀察眼神，洞若觀火。
別聽他說得口若懸河，天花亂墜，你要看著他的眼睛。
嫂溺，援之以手
【原文】
淳于髡 ①曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
