孟子 P 74
孟子
作者：孟子
第74，共89。
至于「窮則獨善其身，達則兼善天下」，則與孔子所說「用之 則行，舍之則藏」一樣，進可以攻，退可以守，成為兩千多年來 中國知識分子立身處世的座右銘，成為最強有力的心理武器，既 對他人，也對這個世界，更對自身。
當你窮困不得志時，它以「獨善其身」的清高撫慰着你那一 顆失落的心；
當你飛黃騰達有時機時，它又以「兼善天下」的豪情為你心 安理得地做官提供着堅實的心理基礎。
因此，無論你窮與達，它都是一劑絶對見效的心理良藥，是 知識分子戰無不勝的思想武器與法寶。
豪傑之士，雖無文王猶興
【原文】
孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文 王猶興。」
【譯文】
孟子說「一定要等待有周文王那樣的人出現後才奮發的，是 平庸的人，至于豪傑之士，即使沒有周文王那樣的人出現，自己 也能奮發有為。」
【讀解】
激勵人奮發向上有所作為。
所謂時勢造英雄，在一定的時代和環境影響下，在領袖人物 的率領下，的確可以湧現出一大批奮發有為的人物來。 不過，按照孟子的觀點，要等到一定的時勢，一定的領袖人 物出現後才奮發的，還算不上是豪傑之士。真正的豪傑之士，是 可以造時勢的人，是沒有領袖人物出現，自己也知道奮發有為的 人。
當然，孟子所謂「興」，不一定非指改天換地、改朝換代的大 事，也不一定要求個個都去做那叱吒風雲的英雄人物，而主要是 指精神方面的奮發有為，樂觀向上。說到底，就是要求大家自強 不息，不要以「不能」為藉口，這也不為，那也不為。
只要人人奮發有為，個個都是「文王」。又何必一定要等到聖人出現才來拯救我們呢？激勵人奮發向上，有所作為。
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善政得民財，善教得民心
【原文】
孟子曰：「仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。」
【譯文】
孟子說：「仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政 令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜愛。好的政令得到百姓的財富，好的教育得到百姓的心。」
【讀解】
法家重政令法治，儒家重教育德治。
政令法治治人，教育德治治心。
治人人畏，治心心服。
以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而 為之，德治才是根本所在。
「百年大計，教育為本。」
這是德治。
「嚴厲打擊刑事犯罪活動。」
這是法治。
德治法治雙管齊下，天下才能大治。
這是我們今天的看法。 是不是有點亦儒亦法的味道了呢？
良能良知，通行天下
【原文】
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其 良知也①。孩提之童②無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄 也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」
【註釋】
①良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專門的哲學術語，以不譯為妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。
【譯文】
孟子說：「人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大， 沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有 其他原因，因為這兩種品德是通行天下的。」
【讀解】
良能良知是與生俱來，人人皆有的，正如「惻隱之心，人皆 有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之」（《告子上》）一樣。比如說，親愛父母，尊敬兄長，這 長是人的良能良知，不用教導，不用學習就知道的。進一步推導， 親愛父母是仁，尊敬兄長是義，所以，仁義也是屬於人的良能良 知範圍。這就又回到「仁義禮智，非由外好我也，我固有之也」 （（告子上》）上面去了。由此可見，孟子為了推行仁義禮智這些 儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費苦心，不遺餘力。繞過去，繞 過來，從方方面面來論證，最後都落腳到仁義禮智這些天經地義 的道德上面來。由此要求人們行仁義，國君行仁政，天下成為仁 愛禮讓的大同世界。
應該說，儒者的理想是非常不錯的，其主張人性向善，主張 仁愛禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說的良能良知是否存在， 那就只有各人們心自問，體察自身，從而作出各自的回答了。但 起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長，這似乎還是通行天下的倫理 道德。當然，並不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且， 越到現代，這種特例似乎越多起來了。
操心虛患，多能通達
【原文】
孟子曰：「人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾①。獨孤臣 孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達。」
【註釋】
①疢（chen）疾：災患。②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之 子叫庶子，也叫孽子，一般地位卑賤。
【譯文】
孟子說：「人的品德、智慧、本領、知識，往往產生於災患之 中。那些受疏遠的大臣和賤妾所生的兒子，經常操心着危難之事, 深深憂慮着禍患降臨，所以能通達事理。」
【讀解】
最粗壯的樹，並不是生長在叢林中，而是生長在空曠的地方． 最成功的人，並不是生長在順境中，而是生長在逆境裡。
清代人石成金《傳家寶》說：
當你窮困不得志時，它以「獨善其身」的清高撫慰着你那一 顆失落的心；
當你飛黃騰達有時機時，它又以「兼善天下」的豪情為你心 安理得地做官提供着堅實的心理基礎。
因此，無論你窮與達，它都是一劑絶對見效的心理良藥，是 知識分子戰無不勝的思想武器與法寶。
【原文】
孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文 王猶興。」
【譯文】
孟子說「一定要等待有周文王那樣的人出現後才奮發的，是 平庸的人，至于豪傑之士，即使沒有周文王那樣的人出現，自己 也能奮發有為。」
【讀解】
激勵人奮發向上有所作為。
所謂時勢造英雄，在一定的時代和環境影響下，在領袖人物 的率領下，的確可以湧現出一大批奮發有為的人物來。 不過，按照孟子的觀點，要等到一定的時勢，一定的領袖人 物出現後才奮發的，還算不上是豪傑之士。真正的豪傑之士，是 可以造時勢的人，是沒有領袖人物出現，自己也知道奮發有為的 人。
當然，孟子所謂「興」，不一定非指改天換地、改朝換代的大 事，也不一定要求個個都去做那叱吒風雲的英雄人物，而主要是 指精神方面的奮發有為，樂觀向上。說到底，就是要求大家自強 不息，不要以「不能」為藉口，這也不為，那也不為。
只要人人奮發有為，個個都是「文王」。又何必一定要等到聖人出現才來拯救我們呢？激勵人奮發向上，有所作為。
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善政得民財，善教得民心
孟子曰：「仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。」
【譯文】
孟子說：「仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政 令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜愛。好的政令得到百姓的財富，好的教育得到百姓的心。」
【讀解】
法家重政令法治，儒家重教育德治。
政令法治治人，教育德治治心。
治人人畏，治心心服。
以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而 為之，德治才是根本所在。
「百年大計，教育為本。」
這是德治。
「嚴厲打擊刑事犯罪活動。」
這是法治。
德治法治雙管齊下，天下才能大治。
這是我們今天的看法。 是不是有點亦儒亦法的味道了呢？
良能良知，通行天下
【原文】
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其 良知也①。孩提之童②無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄 也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」
【註釋】
①良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專門的哲學術語，以不譯為妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。
【譯文】
孟子說：「人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大， 沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有 其他原因，因為這兩種品德是通行天下的。」
【讀解】
良能良知是與生俱來，人人皆有的，正如「惻隱之心，人皆 有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之」（《告子上》）一樣。比如說，親愛父母，尊敬兄長，這 長是人的良能良知，不用教導，不用學習就知道的。進一步推導， 親愛父母是仁，尊敬兄長是義，所以，仁義也是屬於人的良能良 知範圍。這就又回到「仁義禮智，非由外好我也，我固有之也」 （（告子上》）上面去了。由此可見，孟子為了推行仁義禮智這些 儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費苦心，不遺餘力。繞過去，繞 過來，從方方面面來論證，最後都落腳到仁義禮智這些天經地義 的道德上面來。由此要求人們行仁義，國君行仁政，天下成為仁 愛禮讓的大同世界。
應該說，儒者的理想是非常不錯的，其主張人性向善，主張 仁愛禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說的良能良知是否存在， 那就只有各人們心自問，體察自身，從而作出各自的回答了。但 起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長，這似乎還是通行天下的倫理 道德。當然，並不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且， 越到現代，這種特例似乎越多起來了。
操心虛患，多能通達
【原文】
孟子曰：「人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾①。獨孤臣 孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達。」
【註釋】
①疢（chen）疾：災患。②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之 子叫庶子，也叫孽子，一般地位卑賤。
【譯文】
孟子說：「人的品德、智慧、本領、知識，往往產生於災患之 中。那些受疏遠的大臣和賤妾所生的兒子，經常操心着危難之事, 深深憂慮着禍患降臨，所以能通達事理。」
【讀解】
最粗壯的樹，並不是生長在叢林中，而是生長在空曠的地方． 最成功的人，並不是生長在順境中，而是生長在逆境裡。
清代人石成金《傳家寶》說：
