孟子 P 75
孟子
作者：孟子
第75，共89。
「世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。」
弗蘭西斯·培根說：
「順臣境最易見敗行，逆境最可見美德。」
說到底，都是「生於憂患」。所以不要悲嘆出身貧寒低微，不 要抱怨遭人排擠。要感謝命運，感謝困難，甚至，感謝你的敵人。
大人者正己而物正
【原文】
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者． 以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而後行之者也；有 大人者，正己而物正者也。」
【譯文】
孟子說：「有侍奉君主的人，專以討得君主的歡心為喜悅；有 安定國家的臣，以安定國家為喜悅；有順應天理的人，當他的主 張能行于天下時，他才去實行；有偉大的人，端正自己，天下萬 物便隨之端正。」
【讀解】
人有人不同，花有幾樣紅。
不僅人各不同，人品各異，就是從政的品格也有高低不同。孟 子這裡所列舉的，就是幾種不同的從政品格。
「君人者」專以阿談逢迎為務，盡妾婦以道，是宦官寵臣之 列。
「安社稷者」是忠臣，不過，一朝天子一朝臣，忠也往往有愚 在其中。
「天民者」替天行道，不限于一國一君，如伊尹、姜太公之類。
「大人者」有聖德感化萬物，領袖群倫，正己而天下平，是堯 舜禹湯文武等人中龍鳳，百年難遇一二。
孟子顯然是讚賞「天民」，尤其是「大人」這樣的聖賢級人物 的。但不知他會把孔子和他自己放在哪一個等次上？事關聖人，他 既沒有說，我們也不好主觀臆斷，妄加揣測了罷。
君子有三樂
【原文】
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟 無故①，一樂也；仰不愧於天，俯不怍②於人，二樂也；得天下英 才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」
【註釋】
①故：事故，指災患病喪。②怍（ZUo）：慚愧。
【譯文】
孟子說：「君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對於天，下不愧對於人，這 是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。 君子有三大快樂，以德服天下不在其中。」
【讀解】
一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。
朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于 人，其可以自致者，惟不愧不作而已。”
也就是說，一樂取決於天意，三樂取決於他人，只有第二種 快樂才完全取決於自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快 樂，因為它是屬於「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求 在我者也」的範圍，而不是「求之有道，得之有命，是求無益於 得也，求在外者也」的東西。（見本篇13·3）
「俯仰終宇宙，不樂復何如？」（陶淵明）
俯仰無愧，君子本色。
君子之樂，莫過于此。
當然，作為教書先生，孟子還有“得天下英才而教育之’的 快樂。如果我們不是教書先生，那除了一樂家庭平安，二樂俯仰 無愧之外，還該三樂什麼呢？或者，時代進化了，還有沒有四樂、 五樂呢？
君子本色，表裡如一
【原文】
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立， 定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行①不加焉， 雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色 也睟然②，見于面，盎③于背，施于四體，四體不言而喻。」
【註釋】
①大行：指理想、抱負行于天下。②睟（sUi）然：顏色潤澤。 (3)盎（ang）：顯露。
【譯文】
孟子說：「擁有廣闊的土地、眾多的人民，這是君子所想望的， 但卻不是他的快樂所在；立於天下的中央，安定天下的百姓，這 是君子的快樂，但卻不是他的本性所在。君子的本性，縱使他的 抱負實現也不會增加，縱使他窮困也不會減少，因為他的本分已 經固定。君子的本性，仁義禮智植根於內心，外表神色清和潤澤， 呈現于臉面，流溢于肩背，充實于四肢，四肢的動作，不用言語， 別人也能理解。」
【讀解】
治國平天下是人間的賞心樂事，也是儒學外治（與內修相 應）的最高境界。但對於真正的君子來說，窮達都是身外事，只 有仁義禮智根於心，清和潤澤顯于外才是本性所在。
孟子所描述的，是一個胸懷高遠，雍容大度的儒雅君子！外 在形象與內在靈魂統一，表裡如一，通體流溢着生命的光輝。
想來，即便在儒教中，這也不過是一個理想人物罷了！
因為他已超越了治國平天下的境界，就像尼采筆下的查拉圖 斯特拉，站在高高的山上，睥睨着人類。
但他不是超人，因為他並沒有離開人間，沒有上過查拉圖斯 特拉那座山。
聖人治天下，使有菽粟如水火
【原文】
孟子曰：「易其田疇①，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用 或禮，財不叮勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水 大，無弗與者，至足矣②。聖人治天下，使有寂票如水火。寂粟如 水火，而民焉有不仁者乎？」
【註釋】
①易其田疇：易，治，耕種；田疇，田地。②矣：這裡的用法同 「也」
【譯文】
弗蘭西斯·培根說：
「順臣境最易見敗行，逆境最可見美德。」
說到底，都是「生於憂患」。所以不要悲嘆出身貧寒低微，不 要抱怨遭人排擠。要感謝命運，感謝困難，甚至，感謝你的敵人。
【原文】
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者． 以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而後行之者也；有 大人者，正己而物正者也。」
【譯文】
孟子說：「有侍奉君主的人，專以討得君主的歡心為喜悅；有 安定國家的臣，以安定國家為喜悅；有順應天理的人，當他的主 張能行于天下時，他才去實行；有偉大的人，端正自己，天下萬 物便隨之端正。」
【讀解】
人有人不同，花有幾樣紅。
不僅人各不同，人品各異，就是從政的品格也有高低不同。孟 子這裡所列舉的，就是幾種不同的從政品格。
「君人者」專以阿談逢迎為務，盡妾婦以道，是宦官寵臣之 列。
「安社稷者」是忠臣，不過，一朝天子一朝臣，忠也往往有愚 在其中。
「天民者」替天行道，不限于一國一君，如伊尹、姜太公之類。
「大人者」有聖德感化萬物，領袖群倫，正己而天下平，是堯 舜禹湯文武等人中龍鳳，百年難遇一二。
孟子顯然是讚賞「天民」，尤其是「大人」這樣的聖賢級人物 的。但不知他會把孔子和他自己放在哪一個等次上？事關聖人，他 既沒有說，我們也不好主觀臆斷，妄加揣測了罷。
君子有三樂
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟 無故①，一樂也；仰不愧於天，俯不怍②於人，二樂也；得天下英 才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」
【註釋】
①故：事故，指災患病喪。②怍（ZUo）：慚愧。
【譯文】
孟子說：「君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對於天，下不愧對於人，這 是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。 君子有三大快樂，以德服天下不在其中。」
【讀解】
一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。
朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于 人，其可以自致者，惟不愧不作而已。”
也就是說，一樂取決於天意，三樂取決於他人，只有第二種 快樂才完全取決於自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快 樂，因為它是屬於「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求 在我者也」的範圍，而不是「求之有道，得之有命，是求無益於 得也，求在外者也」的東西。（見本篇13·3）
「俯仰終宇宙，不樂復何如？」（陶淵明）
俯仰無愧，君子本色。
君子之樂，莫過于此。
當然，作為教書先生，孟子還有“得天下英才而教育之’的 快樂。如果我們不是教書先生，那除了一樂家庭平安，二樂俯仰 無愧之外，還該三樂什麼呢？或者，時代進化了，還有沒有四樂、 五樂呢？
君子本色，表裡如一
【原文】
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立， 定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行①不加焉， 雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色 也睟然②，見于面，盎③于背，施于四體，四體不言而喻。」
【註釋】
①大行：指理想、抱負行于天下。②睟（sUi）然：顏色潤澤。 (3)盎（ang）：顯露。
【譯文】
孟子說：「擁有廣闊的土地、眾多的人民，這是君子所想望的， 但卻不是他的快樂所在；立於天下的中央，安定天下的百姓，這 是君子的快樂，但卻不是他的本性所在。君子的本性，縱使他的 抱負實現也不會增加，縱使他窮困也不會減少，因為他的本分已 經固定。君子的本性，仁義禮智植根於內心，外表神色清和潤澤， 呈現于臉面，流溢于肩背，充實于四肢，四肢的動作，不用言語， 別人也能理解。」
【讀解】
治國平天下是人間的賞心樂事，也是儒學外治（與內修相 應）的最高境界。但對於真正的君子來說，窮達都是身外事，只 有仁義禮智根於心，清和潤澤顯于外才是本性所在。
孟子所描述的，是一個胸懷高遠，雍容大度的儒雅君子！外 在形象與內在靈魂統一，表裡如一，通體流溢着生命的光輝。
想來，即便在儒教中，這也不過是一個理想人物罷了！
因為他已超越了治國平天下的境界，就像尼采筆下的查拉圖 斯特拉，站在高高的山上，睥睨着人類。
但他不是超人，因為他並沒有離開人間，沒有上過查拉圖斯 特拉那座山。
聖人治天下，使有菽粟如水火
【原文】
孟子曰：「易其田疇①，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用 或禮，財不叮勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水 大，無弗與者，至足矣②。聖人治天下，使有寂票如水火。寂粟如 水火，而民焉有不仁者乎？」
【註釋】
①易其田疇：易，治，耕種；田疇，田地。②矣：這裡的用法同 「也」
【譯文】
