孟子 P 79
孟子
作者：孟子
第79，共89。
不過，「士尚志」言簡意賅地概括了對士人的要求，給人的感 覺，好像士人的「專業」就是「尚志」而施行仁義，失去了這一 點，士人也就不成其為士人了一樣。由此影響到後世的讀書人一 直把「尚志」作為自己的精神寄託，把「仁」、「義」作為最基本 的道德品質。而「尚志」一詞，也成為儒學的一個重要概念，成 為人們所熟知的一個詞語，甚至為很多人的名字改採用。。
道德兩難怎麼辦？
【原文】
桃應①問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
孟子曰：「執之而已矣。」
「然則舜不禁與？」
曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」
「然則舜如之何？」
曰：「舜視棄天下猶棄敝展②也。竊負而逃，通海濱而處，終 身沂然③，樂而忘天下。」
【註釋】
①桃應：孟子的學生。②敝屣（XT）：破鞋子。（3）訢（xin）：同 「欣」。
【譯文】
桃應問道：「舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父親瞽瞍殺了 人，那怎麼辦？」
孟子說：「把他逮起來就是了。」
桃應問：「難道舜不阻止嗎？」
孟子說：「舜怎麼能夠阻止呢？皋陶是按所受職責辦事。」
桃應問：「那麼，舜該怎麼辦呢？」 孟子說：「舜把拋棄天子之位看得像拋棄破鞋子一樣。他偷偷 地背負父親逃走，沿著海濱住下來，終身逍遙，快樂得把曾經做 過天子的事情忘掉。」
【讀解】
這是典型的道德兩難問題，就像我們今天有人問：「母親和妻 子同時掉進水裡，你先救哪一個？」或者問：「妻子難產，母親和 孩子只能保住一個，你保哪一個？」
一方面，「王子犯法，與庶民同罪。」王父犯法也應與庶民同 罪。所以孟子回答說：「執之而已矣。」
但另一方面。眼看父親出事而坐視不救，又不符合孝道。對 一般人來說，這個道德難題叫做「忠孝不能兩全」，對舜來說，這 個道德難題叫做「公（或法）孝不能兩全」。怎麼辦呢？
孟子的解決動作可就大了，「舜視棄天下猶棄敝屣」，連天子 之位都不要做了，棄官救父，隱居海濱。這不就為了父親而改變 了自己一生的道路了嗎？
但在孟子看來，的確只有這樣做才能做到公孝兩全：一方面， 作為天子，在天子之位上，只能發令讓司法官去逮捕作為罪犯的 瞽瞍；另一方面，拋棄天子之位，便作為兒子，錠而走險，冒死 救出父親，隱居海濱，奉養父親，不以失去天子之位而遺憾。
這個兩難問題，在我們今天來回答可就不一樣。因為，我們 今天在很大程度上已把個體行為的「孝」歸結為私人問題了（雖 然在總體上說「孝」還是一個社會問題），所以，「公孝不能兩 全」就成了「公私不能兩全」，既然如此，那也就不難解決了。雖 然在情感上仍然難，但至少在理論上是不難的了。
何況，我們今天的人，有幾個會為了父親而「棄天下」呢？莫 說「棄天下」，就是棄一局長處長的官位也會捨不得的啊，多半隻 有為了自己的前程而棄父親的。更何況，即便不為前程，僅為父 親低微，父親窮酸而棄之的，也有人在呢。在這種清況下，也就 沒有什麼「兩難」了罷。
回到孟子的原文，應該一提的是，所謂「瞽瞍殺人」云云，當 然只是一種假設，就像我們今天的法律知識竟賽假設一些案例一 樣，並非在舜做天子的時候他父親真的殺了人，他也並沒有因此 而偷偷背負父親而逃，像一個被通緝的犯人一樣隱居海濱。如果 真有這樣的事，那我們倒應該特別欣賞舜的氣度了，什麼氣度？進 為天子，退為逃犯，隱居海濱而「終身訢然，樂而忘天下。」這種 能進能退，「視棄天下猶棄敝屣」的氣度，尤其是，終身「訢然」， 「樂」而忘天下的樂觀通達，真是非等閒之輩所能的特殊稟賦。從 這個意義上來說，舜作為聖賢是一點都不為過的。
當然，孟子「言必稱堯舜」，而孟子所稱的堯舜難免沒有理想 化的色彩，這也是可以理解的。
地位對人的重要影響
【原文】
孟子自范①之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：「居移氣，養移 體，大哉居乎！夫非盡人之子與？」
孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者， 賠使之然也；況居天下之廣居②者乎？魯君之宋，呼于垤澤之 門(3)。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相 似也。」
【註釋】
①范：地名，故城在今山東范縣東南二十里，是魏國與齊國之間的要道。 ②廣居：孟子的「廣居」指仁。如《滕文公下》所說：「居天下之廣居， 立天下之正位。」③垤（die）澤之門：宋國城門。
【譯文】
孟子從范邑到齊都，遠遠地望見了齊王的兒子，非常感嘆地 說：「地位改變氣度，奉養改變體質，地位是多麼重要啊！他不也 是人的兒子嗎？」
孟子說：「王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同，而王子 像那個樣子，是他的地位使他那樣的。何況那處在天下最廣大地 位上的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的城門下呼喊。守門 的人說：『這人不是我們的國君，他的聲音怎麼這樣像我們的國君 呢？』這沒有別的原因，他們的地位相似罷了。」
【讀解】
存在決定意識，地位影響氣度。
不僅氣度，就是一般氣質、思想觀念等，也都深受地位的影 響。
所謂「王侯將相寧有種乎？」
道德兩難怎麼辦？
【原文】
桃應①問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
「然則舜不禁與？」
曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」
「然則舜如之何？」
曰：「舜視棄天下猶棄敝展②也。竊負而逃，通海濱而處，終 身沂然③，樂而忘天下。」
【註釋】
①桃應：孟子的學生。②敝屣（XT）：破鞋子。（3）訢（xin）：同 「欣」。
【譯文】
桃應問道：「舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父親瞽瞍殺了 人，那怎麼辦？」
孟子說：「把他逮起來就是了。」
桃應問：「難道舜不阻止嗎？」
桃應問：「那麼，舜該怎麼辦呢？」 孟子說：「舜把拋棄天子之位看得像拋棄破鞋子一樣。他偷偷 地背負父親逃走，沿著海濱住下來，終身逍遙，快樂得把曾經做 過天子的事情忘掉。」
【讀解】
這是典型的道德兩難問題，就像我們今天有人問：「母親和妻 子同時掉進水裡，你先救哪一個？」或者問：「妻子難產，母親和 孩子只能保住一個，你保哪一個？」
一方面，「王子犯法，與庶民同罪。」王父犯法也應與庶民同 罪。所以孟子回答說：「執之而已矣。」
但另一方面。眼看父親出事而坐視不救，又不符合孝道。對 一般人來說，這個道德難題叫做「忠孝不能兩全」，對舜來說，這 個道德難題叫做「公（或法）孝不能兩全」。怎麼辦呢？
孟子的解決動作可就大了，「舜視棄天下猶棄敝屣」，連天子 之位都不要做了，棄官救父，隱居海濱。這不就為了父親而改變 了自己一生的道路了嗎？
但在孟子看來，的確只有這樣做才能做到公孝兩全：一方面， 作為天子，在天子之位上，只能發令讓司法官去逮捕作為罪犯的 瞽瞍；另一方面，拋棄天子之位，便作為兒子，錠而走險，冒死 救出父親，隱居海濱，奉養父親，不以失去天子之位而遺憾。
這個兩難問題，在我們今天來回答可就不一樣。因為，我們 今天在很大程度上已把個體行為的「孝」歸結為私人問題了（雖 然在總體上說「孝」還是一個社會問題），所以，「公孝不能兩 全」就成了「公私不能兩全」，既然如此，那也就不難解決了。雖 然在情感上仍然難，但至少在理論上是不難的了。
何況，我們今天的人，有幾個會為了父親而「棄天下」呢？莫 說「棄天下」，就是棄一局長處長的官位也會捨不得的啊，多半隻 有為了自己的前程而棄父親的。更何況，即便不為前程，僅為父 親低微，父親窮酸而棄之的，也有人在呢。在這種清況下，也就 沒有什麼「兩難」了罷。
回到孟子的原文，應該一提的是，所謂「瞽瞍殺人」云云，當 然只是一種假設，就像我們今天的法律知識竟賽假設一些案例一 樣，並非在舜做天子的時候他父親真的殺了人，他也並沒有因此 而偷偷背負父親而逃，像一個被通緝的犯人一樣隱居海濱。如果 真有這樣的事，那我們倒應該特別欣賞舜的氣度了，什麼氣度？進 為天子，退為逃犯，隱居海濱而「終身訢然，樂而忘天下。」這種 能進能退，「視棄天下猶棄敝屣」的氣度，尤其是，終身「訢然」， 「樂」而忘天下的樂觀通達，真是非等閒之輩所能的特殊稟賦。從 這個意義上來說，舜作為聖賢是一點都不為過的。
當然，孟子「言必稱堯舜」，而孟子所稱的堯舜難免沒有理想 化的色彩，這也是可以理解的。
地位對人的重要影響
【原文】
孟子自范①之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：「居移氣，養移 體，大哉居乎！夫非盡人之子與？」
孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者， 賠使之然也；況居天下之廣居②者乎？魯君之宋，呼于垤澤之 門(3)。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相 似也。」
【註釋】
①范：地名，故城在今山東范縣東南二十里，是魏國與齊國之間的要道。 ②廣居：孟子的「廣居」指仁。如《滕文公下》所說：「居天下之廣居， 立天下之正位。」③垤（die）澤之門：宋國城門。
【譯文】
孟子從范邑到齊都，遠遠地望見了齊王的兒子，非常感嘆地 說：「地位改變氣度，奉養改變體質，地位是多麼重要啊！他不也 是人的兒子嗎？」
孟子說：「王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同，而王子 像那個樣子，是他的地位使他那樣的。何況那處在天下最廣大地 位上的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的城門下呼喊。守門 的人說：『這人不是我們的國君，他的聲音怎麼這樣像我們的國君 呢？』這沒有別的原因，他們的地位相似罷了。」
【讀解】
存在決定意識，地位影響氣度。
不僅氣度，就是一般氣質、思想觀念等，也都深受地位的影 響。
所謂「王侯將相寧有種乎？」
