孟子 P 81
孟子
作者：孟子
第81，共89。
①財：通「材」。②淑：通「叔」，拾取。艾（yi）：同「刈」，取。也 就是說，淑、艾同義，「私淑艾」也就是「私淑」，意為私下拾取，指不是直 接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂「私淑弟于」的意 思。
【譯文】
孟子說：「君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化 育的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識 風範感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的 方式。」
【讀解】
我們在前面已經聽孟子說過：「教亦多術矣。」（《告子下》）但 他在那時並沒有說「多術」到底體現在哪些方面，而只是重點說 了一種特殊的教育方式——「不屑之教」。現在，他又列出了五種 不同的教育方式。
朱熹曾經逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學生身 上的運用，比如說孔子對顏淵、曾子就是「如時雨化之者」；對冉 伯牛、閩子騫就是「成德者」；對子路、子貢就是「達財者」；而 孔子、孟子分別對樊遲、萬章就是「答問者」。至于「私淑艾者」， 朱熹舉的是孔子、孟子分別對陳亢、夷之。其實，孟子自己認為， 他就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》裡，他曾經說過：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」這其實就是對「私淑艾者」的最好 解釋。
雖然孟子在這裡所列的五種教育方式已包括了德育、智育等 各方面，但嚴格說來，它並不是一個全面的教學體系，各種方式 之間也沒有嚴密的邏輯關係，而只是一種列舉的性質。
儘管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根 據學生們本身的不同情況，因材施教而總結出來的經驗。如果不 是從理論方面作系統的要求，而是從教學實際情況出發，把它們 引入教學實踐，即使是在兩千多年後的今天，也仍然是有推廣與 應用價值的。
大匠不為拙工改廢繩墨
【原文】
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何 不使彼為可幾及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。君 子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」
【註釋】
①彀率：拉開弓的標準。
【譯文】
公孫丑說：「道倒是很高很好的，但就像登天一樣，似乎高不 可攀。為什麼不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力 呢？」
孟子說：「高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規 矩，絶不因為拙劣的射手而改變拉弓的標準。君子張滿了弓而不 發箭，只做出要射的樣子。他恰到好處地做出樣子，有能力學習 的人便跟着他做。」
【讀解】
這裡包含相互聯繫的兩層意思。
第一層，真理不能降格以求，不能因為追求真理的困難或目 標高遠而降低目標或標準。從教育的角度來說也是一樣，高明的 老師不能因為懶惰愚笨的學生而改變或放棄準則。這就是「大匠 不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。」
第二層，「君子引而不發，躍如也。」善於引導的老師總是給 學生留有消化理解的餘地，重在傳授方法，以身作則激發學生的 學習主動積極性，這就是‘引而不發，躍如也。”把弓拉滿，但卻 並不把箭放出去，而只是做出要放的樣子，啟發學生理解，激發 他們躍躍欲試的願望。所以，孟子又把這種做法歸結到「中道而 立」的落腳點上。所謂「中道」，也就是無過無不及，做得恰到好 處的中庸之道。如此一來，孟子便很巧妙地把教育與學習的問題 與儒學所標榜的最高道德標準——中庸——聯繫在一起了。
做到了這一步，則老師教起來輕鬆，學生學起來愉快。
問題倒是在於，這樣的啟發式教育，要求老師不能只是照本 宣科，必須是一等一的高手，而不僅僅是眼高手低的球證。
中道而立，談何容易？
但總歸是努力的方向罷。
以道殉身與以身殉道
【原文】
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞 以道殉乎人者也。」
【譯文】
孟子說：「天下政治清明的時份，用道義隨身行事；天下政治 黑暗的時候，用生命捍衛道義。沒有聽說過犧牲道義而屈從於他 人的。」
【讀解】
「天下有道，以道殉身」就是「天下有道則見」（《論語·泰 伯》），就是「邦有道則仕」（《論語·衛靈公》），也就是，「達則兼 善天下」（“孟子·盡心上》）。
但「天下無道，以身殉道」卻似乎比「無道則隱」，「邦無道 則可卷而懷之」和「窮則獨善其身」來得要壯烈一些，而大有 「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」（《論語·衛靈公》） 的意思了。
殺身成仁便是以身殉道。
只有叛徒才以道殉人。
當然，從更深層次的意思來理解，「無道則隱」，「邦無道則可 卷而懷之」和「窮則獨善其身」也可以說得上是「以身殉道」的 表現，因為這樣做是為了「道」而捨棄了自身的所謂「前程」，只 不過沒有捨棄生命罷了。
只要不屈志變節，也就不是以道殉人。
「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」（李白）
這雖然也沒有「殺身」，而只是「獨善其身」，但卻是不願以 道殉人的典型。
雖無壯烈，卻也大義凜然。
求教必須虛心
【原文】
公都子曰：「滕更①之在門也，若在所禮，而不答，何也？」
孟子曰：「挾②貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問， 挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」
【註釋】
【譯文】
孟子說：「君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化 育的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識 風範感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的 方式。」
【讀解】
朱熹曾經逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學生身 上的運用，比如說孔子對顏淵、曾子就是「如時雨化之者」；對冉 伯牛、閩子騫就是「成德者」；對子路、子貢就是「達財者」；而 孔子、孟子分別對樊遲、萬章就是「答問者」。至于「私淑艾者」， 朱熹舉的是孔子、孟子分別對陳亢、夷之。其實，孟子自己認為， 他就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》裡，他曾經說過：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」這其實就是對「私淑艾者」的最好 解釋。
雖然孟子在這裡所列的五種教育方式已包括了德育、智育等 各方面，但嚴格說來，它並不是一個全面的教學體系，各種方式 之間也沒有嚴密的邏輯關係，而只是一種列舉的性質。
儘管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根 據學生們本身的不同情況，因材施教而總結出來的經驗。如果不 是從理論方面作系統的要求，而是從教學實際情況出發，把它們 引入教學實踐，即使是在兩千多年後的今天，也仍然是有推廣與 應用價值的。
大匠不為拙工改廢繩墨
【原文】
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何 不使彼為可幾及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。君 子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」
【註釋】
①彀率：拉開弓的標準。
【譯文】
公孫丑說：「道倒是很高很好的，但就像登天一樣，似乎高不 可攀。為什麼不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力 呢？」
【讀解】
這裡包含相互聯繫的兩層意思。
第一層，真理不能降格以求，不能因為追求真理的困難或目 標高遠而降低目標或標準。從教育的角度來說也是一樣，高明的 老師不能因為懶惰愚笨的學生而改變或放棄準則。這就是「大匠 不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。」
第二層，「君子引而不發，躍如也。」善於引導的老師總是給 學生留有消化理解的餘地，重在傳授方法，以身作則激發學生的 學習主動積極性，這就是‘引而不發，躍如也。”把弓拉滿，但卻 並不把箭放出去，而只是做出要放的樣子，啟發學生理解，激發 他們躍躍欲試的願望。所以，孟子又把這種做法歸結到「中道而 立」的落腳點上。所謂「中道」，也就是無過無不及，做得恰到好 處的中庸之道。如此一來，孟子便很巧妙地把教育與學習的問題 與儒學所標榜的最高道德標準——中庸——聯繫在一起了。
做到了這一步，則老師教起來輕鬆，學生學起來愉快。
問題倒是在於，這樣的啟發式教育，要求老師不能只是照本 宣科，必須是一等一的高手，而不僅僅是眼高手低的球證。
中道而立，談何容易？
但總歸是努力的方向罷。
以道殉身與以身殉道
【原文】
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞 以道殉乎人者也。」
【譯文】
孟子說：「天下政治清明的時份，用道義隨身行事；天下政治 黑暗的時候，用生命捍衛道義。沒有聽說過犧牲道義而屈從於他 人的。」
【讀解】
「天下有道，以道殉身」就是「天下有道則見」（《論語·泰 伯》），就是「邦有道則仕」（《論語·衛靈公》），也就是，「達則兼 善天下」（“孟子·盡心上》）。
但「天下無道，以身殉道」卻似乎比「無道則隱」，「邦無道 則可卷而懷之」和「窮則獨善其身」來得要壯烈一些，而大有 「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」（《論語·衛靈公》） 的意思了。
殺身成仁便是以身殉道。
只有叛徒才以道殉人。
當然，從更深層次的意思來理解，「無道則隱」，「邦無道則可 卷而懷之」和「窮則獨善其身」也可以說得上是「以身殉道」的 表現，因為這樣做是為了「道」而捨棄了自身的所謂「前程」，只 不過沒有捨棄生命罷了。
只要不屈志變節，也就不是以道殉人。
「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」（李白）
這雖然也沒有「殺身」，而只是「獨善其身」，但卻是不願以 道殉人的典型。
雖無壯烈，卻也大義凜然。
求教必須虛心
【原文】
公都子曰：「滕更①之在門也，若在所禮，而不答，何也？」
孟子曰：「挾②貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問， 挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」
【註釋】
