孟子 P 87
孟子
作者：孟子
第87，共89。
士人不該說話的時候說話，是用言語來套取人；該成話的時 候不說話，是用沉默來套取人。都是鑽洞爬牆的小偷行為。
【讀解】
孔子也說過類似的話：「可與言而不與之言，失人；不可與之 言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」（《論語·衛靈公》）
同樣是該．不該說話的問題，在孔子那裡還只是「失」，屬於智 與不智的範疇。可是，到了孟子這裡就成了「話」，屬於仁與不仁 的範疇了。
這是有時代發展因素在內的。
孟子時代，遊說風起。「展開談天說地。，來誘拿雲捉霧人」 搖唇鼓舌之士，心術隱伏，欺世盜名，無異於竊人財物。孟子因 此而深惡痛絶，斥之為鑽洞爬牆的賊，與孔子所譴責的色厲內荏 者一樣了。（子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」）
口是禍之門，舌是斬身刀。
說與不說，頗費斟酌，弄不好，進退不是人。所以，還是東 方朔那‘非有先生”的四個字深中肯綮，道出了千古尷尬——
「談何容易」。
這是從「說」的一方面來看。而我們既然知道當不當說有這 些講究，知道有這種通過語言和沉默來套取人的「穿窬之類」存 在，那我們就應該知道，這種「穿窬之類」的言語之盜很可能就 在我們的身邊，在我們的周圍活動着，一有機會，就幹那鑽洞爬 牆的勾當，鑽你語言的洞，爬你思想的牆。所以，我們一定要提 高警惕，嚴防這種專門以語言和沉默為手段來套取，誘惑你的賊。 比如說，當有人居心叵測地來和你套近乎，冠冕堂皇地來找你 「談話」時，你就一定要警惕：是不是那「穿窬之類」皮笑肉不笑 地向你走過來了呢？
人病舍其田而蕓人之田
【原文】
孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。 君子之言也，不下帶①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人 病舍其田而苦人之田——所求於人者重，而所以自任者輕。’」
【註釋】
①帶：束腰的帶子。朱熹註：「古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見至 近之處也。舉目前之近事，而至理存焉。」所以，不下帶指平常淺近的意思。
【譯文】
孟子說：「言語淺近而意義深遠的，是善言；操守簡約而施與 廣博的，是善道。君子的言語，講的雖然是平常的事情，卻蘊含 着深刻的道理；君子的操守，從修養自身開始，然後才使天下太 平。人們的毛病往往在於放棄自己的田地不耕種，卻跑到別人的 田裡去除草——要求別人很多很嚴格，要求自己卻很少很輕鬆。」
【讀解】
「向外覓菩提，總是痴頑漢。」
我們可千萬不要把那种放棄自己因地不耕種，卻去別人田裡 除草的人當作了助人為樂，大公無私的人啊！
耕雲先生的禪學講話說：「自己從來不認識自己，不知道自己 吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔子，乃至于滔滔不絶地講了 半天話，都不是自己所體驗的，也不是自己能做得到的，卻去要 求別人。」（《安祥集》）
所以，那種「舍其田而蕓人之田」的人其實是沒有注意看看 自己田裡有沒有草，而把眼睛盯在了別人的田地裡。看到別人的 田地裡儘是草，而自己的田地裡全是大豆高粱。所以才出現「所 求於人者重，而所以自任者輕」的情況。
實際上，是「瞞心昧己」的人，也就是孟老夫子所診斷出的 病人。
沒有病的人則是先種自己的田，求實務本，然後才推己及人， 正己而後正人，「修其身而天下平」。
回到儒學的基本內容上，還是《大學》的進修階梯和孔子 「己所不欲，勿施於人’，“己欲立而立人，己欲達而達人」的忠恕 之道。
說大人，則藐之
【原文】
孟子曰：說①大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱 題②數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗 為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼 者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
【註釋】
①說（Shui）：向……進言。②榱（CUI）題：也叫「出檐」，指屋檐 的前端。
【譯文】
孟子說：「向位高顯貴的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫 地位和權勢放在眼裡。哪怕他殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬，如 果我得志，並不屑于這些；哪怕他佳餚滿桌，侍奉的姬妾好幾百， 如果我得志，並不屑于這些；哪怕他飲酒作樂，馳驅打獵，隨從 車輛成百上千，如果我得志，並不屑于這些。他所擁有的，都是 我不屑于有的；我所希望的，是古代的禮樂制度。我為什麼要怕 他呢？」
【讀解】
“指點江山，
激揚文字，
糞土當年萬戶侯。”（毛澤東《沁園春·長沙》）
這種氣勢，並非壯空膽，提虛勁。其思想武器就在於「在彼 者，皆我所不為也。」
哪怕你金玉滿堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你隨從如蟻，「不義 而富且貴，於我如浮雲。」（《論語·述而》）
其實，這也就是曾子所說的：「晉楚之富，不可及也。彼以其 富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？」（《孟子· 公孫丑下》）有了這種認識，當然也就能「說大人，則藐之」了。
更何況還有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《滕 文公下》）的浩然之氣哩！
孟子論說氣勢磅蹲，氣象恢宏，與孔子迂徐舒緩，從容不迫 有所不同，本章就是一個典型範例。
養心莫善於寡慾
【原文】
【讀解】
孔子也說過類似的話：「可與言而不與之言，失人；不可與之 言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」（《論語·衛靈公》）
同樣是該．不該說話的問題，在孔子那裡還只是「失」，屬於智 與不智的範疇。可是，到了孟子這裡就成了「話」，屬於仁與不仁 的範疇了。
孟子時代，遊說風起。「展開談天說地。，來誘拿雲捉霧人」 搖唇鼓舌之士，心術隱伏，欺世盜名，無異於竊人財物。孟子因 此而深惡痛絶，斥之為鑽洞爬牆的賊，與孔子所譴責的色厲內荏 者一樣了。（子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」）
口是禍之門，舌是斬身刀。
說與不說，頗費斟酌，弄不好，進退不是人。所以，還是東 方朔那‘非有先生”的四個字深中肯綮，道出了千古尷尬——
「談何容易」。
這是從「說」的一方面來看。而我們既然知道當不當說有這 些講究，知道有這種通過語言和沉默來套取人的「穿窬之類」存 在，那我們就應該知道，這種「穿窬之類」的言語之盜很可能就 在我們的身邊，在我們的周圍活動着，一有機會，就幹那鑽洞爬 牆的勾當，鑽你語言的洞，爬你思想的牆。所以，我們一定要提 高警惕，嚴防這種專門以語言和沉默為手段來套取，誘惑你的賊。 比如說，當有人居心叵測地來和你套近乎，冠冕堂皇地來找你 「談話」時，你就一定要警惕：是不是那「穿窬之類」皮笑肉不笑 地向你走過來了呢？
人病舍其田而蕓人之田
【原文】
孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。 君子之言也，不下帶①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人 病舍其田而苦人之田——所求於人者重，而所以自任者輕。’」
【註釋】
①帶：束腰的帶子。朱熹註：「古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見至 近之處也。舉目前之近事，而至理存焉。」所以，不下帶指平常淺近的意思。
【譯文】
【讀解】
「向外覓菩提，總是痴頑漢。」
我們可千萬不要把那种放棄自己因地不耕種，卻去別人田裡 除草的人當作了助人為樂，大公無私的人啊！
耕雲先生的禪學講話說：「自己從來不認識自己，不知道自己 吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔子，乃至于滔滔不絶地講了 半天話，都不是自己所體驗的，也不是自己能做得到的，卻去要 求別人。」（《安祥集》）
所以，那種「舍其田而蕓人之田」的人其實是沒有注意看看 自己田裡有沒有草，而把眼睛盯在了別人的田地裡。看到別人的 田地裡儘是草，而自己的田地裡全是大豆高粱。所以才出現「所 求於人者重，而所以自任者輕」的情況。
實際上，是「瞞心昧己」的人，也就是孟老夫子所診斷出的 病人。
沒有病的人則是先種自己的田，求實務本，然後才推己及人， 正己而後正人，「修其身而天下平」。
回到儒學的基本內容上，還是《大學》的進修階梯和孔子 「己所不欲，勿施於人’，“己欲立而立人，己欲達而達人」的忠恕 之道。
說大人，則藐之
【原文】
孟子曰：說①大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱 題②數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗 為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼 者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
【註釋】
①說（Shui）：向……進言。②榱（CUI）題：也叫「出檐」，指屋檐 的前端。
【譯文】
孟子說：「向位高顯貴的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫 地位和權勢放在眼裡。哪怕他殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬，如 果我得志，並不屑于這些；哪怕他佳餚滿桌，侍奉的姬妾好幾百， 如果我得志，並不屑于這些；哪怕他飲酒作樂，馳驅打獵，隨從 車輛成百上千，如果我得志，並不屑于這些。他所擁有的，都是 我不屑于有的；我所希望的，是古代的禮樂制度。我為什麼要怕 他呢？」
【讀解】
“指點江山，
激揚文字，
糞土當年萬戶侯。”（毛澤東《沁園春·長沙》）
這種氣勢，並非壯空膽，提虛勁。其思想武器就在於「在彼 者，皆我所不為也。」
哪怕你金玉滿堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你隨從如蟻，「不義 而富且貴，於我如浮雲。」（《論語·述而》）
其實，這也就是曾子所說的：「晉楚之富，不可及也。彼以其 富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？」（《孟子· 公孫丑下》）有了這種認識，當然也就能「說大人，則藐之」了。
更何況還有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《滕 文公下》）的浩然之氣哩！
孟子論說氣勢磅蹲，氣象恢宏，與孔子迂徐舒緩，從容不迫 有所不同，本章就是一個典型範例。
養心莫善於寡慾
【原文】
