荀子註譯 P 183
荀子註譯
作者：荀子
第183，共254。
(1)夏：夏水，一名長夏港，相傳此水冬塞夏通，故名。夏水故道從今湖北沙市東南分長江水東
出，流經今監利縣北，至沔陽縣治附近入漢水。夏首：地名，即夏水分長江水的口子，因它是夏水之
頭，故名夏首，故址在今湖北沙市東南。(2)卬：同「仰」，抬頭。(3)感忽：見15．2注(1)，此指神
志不清。玄：通「眩」，迷惑，迷亂。正：確定。(4)無有：以有為無。有無：以無為有。(5)故：猶
「夫」，發語詞。痹：由風、寒、濕等引起的肢體疼痛或麻木的病。又，據下句，此下宜有“烹豚以
禱神”一句。(6)俞：通「愈」，病好了。
【譯文】
夏首的南邊有一個人，名叫涓蜀梁，他生性愚蠢而容易害怕。在月光明亮的夜晚行走，低頭看見自己的身影，就以為是趴在地上的鬼；抬頭看見自己的頭髮，就以為是站着的妖怪；於是轉身就跑，等跑到自己的家中，就斷氣死了。這難道不可悲嗎？大凡人認為有鬼，一定是在他精神恍惚的當口、疑惑迷亂的時候來判定它的。這正是人們把有當作沒有、把沒有當作有的時候，但他們自己卻在這個時候去判定事情。有人得了風濕病卻想敲鼓來驅除疾病，並烹豬求神，那就一定會有打破鼓、喪失豬的破費了，而不會有治癒疾病的幸福。所以這種人即使不住在夏首的南邊，卻也與涓蜀梁沒有什麼區別的了。
第339講：
21．15凡以知(1)，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之(2)，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變(3)，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一，猶不知錯(4)，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖也(5)。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣(6)。故學者，以聖王為師，案以聖王之製為法(7)，法其法以求其統類(8)，以務象效其人。向是而務，士也；類是而幾(9)，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是(10)，則謂之篡(11)；多能非以修蕩是(12)，則謂之知(13)；辯利非以言是，則謂之詍(14)。傳曰：「天下有二：非察是，是察非。」謂合王制與不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非、非治曲直、非辨治亂、非治人道，雖能之，無益於人，不能，無損於人；案直將治怪說(15)，玩奇辭，以相撓滑也(16)；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾利(17)，不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠；此亂世奸人之說也。則天下之治說者，方多然矣(18)。傳曰：「析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強志，不合王制，君子賤之。」此之謂也。
【註釋】
(1)以，猶「能」，參見《古書虛字集釋》。(2)疑：通「凝」，固定。參見9．2。(3)已：終。
浹(ji • 1 挾)：見8．13注(2)。(4)錯：通「措」，擱置，放棄。(5)「聖」下當有「王」字。(6)極：
頂點。(7)案：語助詞。(8)統類：見8．12注(6)，此指法之大綱。(9)類：等於說「法」，以……為法
式，效法。幾：接近。(10)孰：同「熟」，仔細，周詳。(11)篡：非法地奪取，引申為大逆不道。(12)
蕩：放縱，引申為發揚光大。(13)知：通「智」，智巧。(14)詍(y • ＠易)：多言。(15)案：語助詞。
直：只，不過。(16)撓：擾。滑(g • (骨)：亂。(17)辨：通「辯」。幾：通「冀」、「覬」，希望得
到。(18)方：卻。參見《古書虛字集釋》。
【譯文】
出，流經今監利縣北，至沔陽縣治附近入漢水。夏首：地名，即夏水分長江水的口子，因它是夏水之
志不清。玄：通「眩」，迷惑，迷亂。正：確定。(4)無有：以有為無。有無：以無為有。(5)故：猶
「夫」，發語詞。痹：由風、寒、濕等引起的肢體疼痛或麻木的病。又，據下句，此下宜有“烹豚以
禱神”一句。(6)俞：通「愈」，病好了。
【譯文】
夏首的南邊有一個人，名叫涓蜀梁，他生性愚蠢而容易害怕。在月光明亮的夜晚行走，低頭看見自己的身影，就以為是趴在地上的鬼；抬頭看見自己的頭髮，就以為是站着的妖怪；於是轉身就跑，等跑到自己的家中，就斷氣死了。這難道不可悲嗎？大凡人認為有鬼，一定是在他精神恍惚的當口、疑惑迷亂的時候來判定它的。這正是人們把有當作沒有、把沒有當作有的時候，但他們自己卻在這個時候去判定事情。有人得了風濕病卻想敲鼓來驅除疾病，並烹豬求神，那就一定會有打破鼓、喪失豬的破費了，而不會有治癒疾病的幸福。所以這種人即使不住在夏首的南邊，卻也與涓蜀梁沒有什麼區別的了。
第339講：
21．15凡以知(1)，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之(2)，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變(3)，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一，猶不知錯(4)，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖也(5)。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣(6)。故學者，以聖王為師，案以聖王之製為法(7)，法其法以求其統類(8)，以務象效其人。向是而務，士也；類是而幾(9)，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是(10)，則謂之篡(11)；多能非以修蕩是(12)，則謂之知(13)；辯利非以言是，則謂之詍(14)。傳曰：「天下有二：非察是，是察非。」謂合王制與不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非、非治曲直、非辨治亂、非治人道，雖能之，無益於人，不能，無損於人；案直將治怪說(15)，玩奇辭，以相撓滑也(16)；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾利(17)，不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠；此亂世奸人之說也。則天下之治說者，方多然矣(18)。傳曰：「析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強志，不合王制，君子賤之。」此之謂也。
【註釋】
(1)以，猶「能」，參見《古書虛字集釋》。(2)疑：通「凝」，固定。參見9．2。(3)已：終。
浹(ji • 1 挾)：見8．13注(2)。(4)錯：通「措」，擱置，放棄。(5)「聖」下當有「王」字。(6)極：
頂點。(7)案：語助詞。(8)統類：見8．12注(6)，此指法之大綱。(9)類：等於說「法」，以……為法
式，效法。幾：接近。(10)孰：同「熟」，仔細，周詳。(11)篡：非法地奪取，引申為大逆不道。(12)
蕩：放縱，引申為發揚光大。(13)知：通「智」，智巧。(14)詍(y • ＠易)：多言。(15)案：語助詞。
直：只，不過。(16)撓：擾。滑(g • (骨)：亂。(17)辨：通「辯」。幾：通「冀」、「覬」，希望得
到。(18)方：卻。參見《古書虛字集釋》。
【譯文】
