配合而發出的幾個音叫「音」。竽：古代的一種吹奏樂器，由排列的竹管製成，有些像後代的笙。竽

是各種樂器中最主要的用來協調其他樂器的樂器(《韓非子·解老》：“竽也者，五聲之長者也，故

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竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。”)，所以這裡只說「竽」。(6)鬱：鳥身上一種腐臭的氣味。腥：

豬身上的臊臭氣味。臊：狗身上的腥臭氣味。灑：是「漏」(l • ￥u • 螻)字之誤，通「螻」，馬身上類

似螻蛄一樣的臊臭氣味。酸：是「庮」(y • ￥u • 尤)字之誤，牛身上類似爛木頭一樣的臊臭氣味。《禮

記·內則》：“牛夜鳴則庮，羊泠毛而毳、羶，狗赤股而躁、臊，鳥皫色而沙鳴、鬱，豕望視而交睫、

腥，馬黑脊而般臂、漏。”奇臭(xi • )嗅)：奇異的氣味。(7)疾：即「痛心疾首」之「疾」，與「痛」

同義。養：通「癢」，ě(C • 1ng • 倉)：寒冷。鈹：當為「鈒」字之誤。「鈒」(s • 8澀)通「澀」，不

滑爽。(8)說：通「悅」。故：通「苦」。(9)有：猶「能」，參見《古書虛字集釋》。征：驗，驗證。

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(10)當：抵，觸及。簿：通「薄」、「迫」，迫近。類：同類的事物。其類：指各自能感覺的那一類

事物。例如耳朵能感覺的是聲音之類，眼睛能感覺的是形狀顏色之類。(11)五官：見17．4注(2)。(12)

「五官簿之而不知，心征之而無說」，是因為沒有異名的緣故。例如，如果沒有「■」、「駁」……

等異名，那麼碰到毛色黃白相雜的馬、毛色青白相雜的馬……(見注(3))就會產生“五官簿之而不知，

心征之而無說”的窘況。這幾句是在強調說明「何緣而以異」。(13)然：認為……是對的。“謂之不

知”是”然”的賓語。

【譯文】

那麼，根據什麼而要使事物的名稱有同有異呢？回答說：根據天生的感官。凡是同一個民族、具有相同情感的人，他們的天生感官對事物的體會是相同的，所以對事物的描摹只要模擬得大體相似就能使別人通曉了，這就是人們能共同使用那些概括的名稱來互相交際的原因。形體、顏色、紋理，因為眼睛的感覺而顯得不同；單聲與和音、清音與濁音、協調樂器的竽聲、奇異的聲音，因為耳朵的感覺而顯得不同；甜、苦、咸、淡、辣、酸以及奇異的味道，因為嘴巴的感覺而顯得不同；香、臭、花的香氣、鳥的腐臭、豬腥氣、狗臊氣、馬膻氣、牛膻氣以及奇異的氣味，因為鼻子的感覺而顯得不同；痛、癢、冷、熱、滑爽、滯澀、輕、重，因為身體的感覺而顯得不同；愉快、煩悶、欣喜、憤怒、悲哀、快樂、愛好、厭惡以及各種慾望，因為心靈的感覺而顯得不同。心靈能夠驗知外界事物。既然心靈能夠驗知外界事物，那麼就可以依靠耳朵來瞭解聲音了，就可以依靠眼睛來瞭解形狀了，但是心靈之驗知外物，卻又一定要等到感官接觸事物的性狀之後才行。如果五官接觸了外界事物而不能認知，心靈驗知外物而不能說出來，那麼，說他無知，人們是不會不同意的。這些就是事物的名稱之所以有同有異的根據。

第347講：

22．6然後隨而命之：同則同之，異則異之；單足以喻則單；單不足以喻則兼(1)；單與兼無所相避則共(2)，雖共，不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使異實者莫不同名也(3)。故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之「物」。「物」也者，大共名也。推而共之，共則有共(4)，至於無共然後止。有時而欲遍舉之(5)，故謂之「鳥」、「獸」。「鳥」、「獸」也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止(6)。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者(7)，有異狀而同所者(8)，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化；有化而無別(9)，謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名，不可不察也(10)。

【註釋】

(1)單：單名，指單音詞，如「馬」。復：複名，指複音詞或詞組，如「駱駝」、「白馬」、“千

裡馬”。(2)共：指共用。如「馬」與「白馬」、「千里馬」共同使用「馬」這一名稱。(3)異：當作

「同」。(4)共則有共：共用的名稱之中又有共用的名稱。如最大的共用之名「物」之中又有「無機物」、

「有機物」之類，「有機物」之中又有「動物」、「植物」等等。這些都共同使用了「物」這個名稱，

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