朗讀甘地傳記第甘地傳記

不可接觸者可當奴隷一樣販賣，價格相當於一頭牛。 他們從事的勞動通常是認為最卑賤最骯髒的，如掏糞便，打掃街道，撿拾垃圾。 不可接觸者惟一的特權是可以不奉行素食主義。 從這裡介紹的情況可以看出，甘地以解救賤民為己任所表現出來的非凡氣魄。 
《摩奴法典》還論述了人的再生狀況，也叫生死輪迴。 說人如果因身體的錯誤，來世將轉生為非動物；因言論錯誤來世將轉生為鳥獸形象；因思想錯誤將轉生為最低賤的種姓。 如果只行善事，則會轉生為神。 
《薄伽梵歌》是印度教視為印度文化和宗教的史詩。 它的基本教導與宗教含義很多，明顯的教導是個人應肩負他的種姓職責，種姓義務被抬高為宗教的責任。 它也表現出對各種個人解脫之道的開放性。 人可通過苦行、沉思、獻身或者崇拜神，或遵從他的種姓的準則與各種途徑達到涅槃。 
正是因為這一點，被視為世界性宗教中最寬泛的宗教。 可見其它。 
印度教信仰三位神。 認為「梵」是最實在的觀點，是印度思想的核心，它有三個形象和作用：創造、維護、毀滅。 而梵的每一個作用都是通過一個神來表現：梵天——創造神；毗濕奴——維護神；濕婆——毀滅神。 
穆斯林，意為「服從者」，為伊斯蘭教信仰者的統稱。 它是最年輕的世界性的宗教，也是世界上最大的宗教之一，擁有三億多信徒。 
伊斯蘭教的基本信仰是世界上只有一個神，他的名字叫安拉，實際上也是其他宗教以別的名字所崇拜的同一種神。 他是宇宙惟一的至高無上的統治者。 雖然安拉在不同時間通過不同的先知使人民知道自己，但最好的最後的啟示是在公元七世紀賦予先知穆罕默德的。 根據他的教誨，信仰者的生命只有一次，信仰者怎麼生存將取決於他們怎樣度過永恆的存在。 
在一次生命期間，信仰者必須服從安拉的意志。 要成為一個好穆斯林，必須要做的事稱為「伊斯蘭教五大支柱」。 五大支柱是：念清真言「除了安拉，沒有別的神靈，穆罕默德是安拉的使者」、每天的禮拜每天五次——早晨、中午、下午、黃昏、夜裡、納天課教徒應當與窮人分享自己的財產、齋戒齋戒期間白天不允許吃食物、喝水、抽菸、性交、朝覲每年一定的季節，到麥加城朝拜。 
伊斯蘭教的經典稱為《古蘭經》。 「古蘭」是「朗讀」、「背誦」之意。 
《古蘭經》記述的是安拉的訓言。 
在歷史上，伊斯蘭教的產生和發展恰逢良機，它產生在阿拉伯人形成統一力量的準備時期，又時逢拜占庭帝國內部腐敗，殘酷暴政即將崩潰之際，波斯帝國也脆弱不堪。 在先知死後的一個世紀中，伊斯蘭教成了阿拉伯人的統一的軍事力量，它征服了巴勒斯坦、波斯、埃及，橫掃北非，進軍西班牙，以後又征服了整個中東，進入印度、中國，甚至太平洋的一些島嶼。 
印度教徒和穆斯林之間的關係一直非常敏感，儘管這兩種宗教有許多不同之處，但他們依然在印度一起生活了一百多年。 它們主要不同的特點是：穆斯林教是堅定的一神論者，印度教徒卻傾向于信仰無限多的神；穆斯林否認能以任何形式表現安拉，印度教徒卻用許多圖像把廟宇裝點得富麗堂皇；穆斯林偶爾向安拉獻上一頭牛作為燔祭，印度教徒卻視牛為神聖，保護它們免遭傷害；穆斯林認為在安拉麵前人人平等，而印度教徒一直遵循種姓制度，使社會劃分成等級，高等階級比低等階級有更多的宗教特權。 
甘地是印度教徒；穆罕默德·阿里·真納是穆斯林。 甘地年長八歲。 他們的經歷有不少相同之處。 真納也曾在倫敦留過學，當時的理想也是當一名律師。 
真納于1906年「選擇了國大黨作為自己活動的政治組織，因為只有通過這個組織，他才能為人民的政治進步有效地盡到自己的責任」。 1920年12月在那爾普會議上，「真納強烈反對改變國大黨宗旨，他不顧大多數聽眾的激烈反對，勇敢地堅持自己的主張。 自此以後，真納就脫離了國大黨」《真納傳》）。 
早在 1931年秋在倫敦召開的第二次圓桌會議上，穆斯林代表穆罕默德·伊克巴爾在發言中曾這樣論述印度穆斯林國家的使命，他說：「如果從同族同種的印度這個概念出發來制定憲法，或者把英國民主精神所規定的原則應用於印度，那就是無意中試圖在印度製造一場內戰。 ……我希望看到旁遮普、西北邊省、信德和俾路支被組合為一個單獨的國家。 ……我認為，一個統一的西北印度穆斯林國家的形成將是穆斯林的最後命運。 」
到1944年，國大黨組織遭到嚴重破壞，几乎停止活動。 在這個時候，穆斯林聯盟實力更強，關於建立巴基斯坦主權國家的態度也更加明確堅定。 自真納脫離國大黨後，便加入穆斯林聯盟。 現在他已成為穆斯林聯盟的絶對主宰者。 
廣大穆斯林表示堅信真納的領導是正確的選擇。 
這一年，甘地出獄，國大黨其他領袖也相繼獲釋。 
印度教徒與穆斯林矛盾日益加劇，顯然不利於爭取印度的獨立。 甘地面對這種形勢，不可能等閒視之。 他請求會見副王，沒想到遭到斷然的拒絶。

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《甘地傳記》