中國大陸散文 P 50
中國大陸散文
作者：作者群
第50，共165。
簡單說來，這是一種通向輝煌的必要程序。
抽去任何一級台階，就無法抵達目標，不管那些台階對攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側目、世人疑惑，也不可缺少。
甚至，對他自沉汨羅江，也不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認為，屈原是看到秦國軍隊攻破楚國首都郢，才悲憤自殺的，是「殉國難」。我覺得這恐怕與實際情況有一點出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時間不太對。
還有一些人認為是楚國朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活着，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說說也未嘗不可，但一定要編製出一個謀殺故事，卻沒有具體證據。
我認為，他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當然有對現實的悲憤，但也有對生命的感悟，對自然的皈服。在瀰漫著巫風神話傳統的山水間，投江是一種淒美的祭祀儀式。他投江後，民眾把原來祭祀東君的日子轉移到他的名下，前面說過的包粽子、划龍舟這樣的活動，正是祭祀儀式的一部分。
說實話，我實在想不出屈原還有哪一種更好的方式作為生命的句號。世界上的其他文明，要到近代才有不少第一流的詩人哲學家作出這樣的選擇。海德格爾在解釋這種現象時說，一個人對於自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的，唯一能控制的，就是如何結束生命。
我在北歐旅行時，知道那裡每年有不少孤居寒林別墅中的高雅人士選擇自殺。我看著短暫的白天留給蒼原的燦爛黃昏，一次次聯想到屈原。可惜那兒太寂寞，百里難見人跡，無法奢望長江流域湖湘地區初夏時節那勃鬱四野的米香和水聲。
這種想法是不是超越了時代‧美國詩人惠特曼說：所謂詩人，就是那種把過去、現在和將來融為一體的那種人。當然，惠特曼所說的是少數真正的偉大詩人。
因此，屈原身上本來就包含着今天和明天。
四
只要說到屈原，總不能不親近一下他的作品，連一次也不應該漏過。
這裡就遇到了一個難題：屈原的作品非常艱深，而年年祭祀屈原的民眾卻難以計數，我們能在這中間搭建幾條棧道嗎？
正是出於這個目的，二十世紀曾出現過不少版本的「今譯」。几乎所有的今譯都採用了詩體，但遺憾的是，楚辭和現代詩之間的「韻味系統」完全不同，很難產生兩相滿意的轉換關係。往往是，今譯的詩句過于整齊繁瑣，把原詩的整體氣韻丟失了。這就像陳列一尊最華美的青銅器，萬不可用珠光寶氣的現代華美去映照，而只應該給它提供一個最樸素的麻布平台。
我很想做一個小小的試驗，把屈原的作品用現代散文來作一番表述。躲過大量的古文障礙，躲過逐段逐句的嚴格程序，只是畫一個粗略的輪廓，算是給普通祭祀者遞一根枴杖。
那麼，就從《離騷》着手試試看吧。
我是古帝高陽氏的後裔，出生在一個吉利的日子，父親給我起了個好名。我既有天生的美質，又重視後天的修能，還喜歡把香草秋蘭珮飾在身。
日月匆匆留不住，春去秋來不停步。我只見草木凋零，我只怕美人遲暮。何不趁着盛年遠離污穢，何不改一改眼下的規矩‧那就騎上駿馬向前馳騁吧，我願意率先開路。
我知道古代聖君總與眾芳同在，我知道堂堂堯舜因為走了正道而一路暢達，狂亂的桀紂因為想走捷徑而步履窘困。因此，我指九天為證，我平日忙忙碌碌地奔走先後，並不怕自身遭。殃，只擔心家國誤入歧途。但是，我的好心不被理解，反而遭來了讒言和忿怒。
你不是早就約我在黃昏見面嗎，為什麼有了改變‧我不是早就種下鮮花香草了嗎，為什麼也散出了異味‧眾人在比賽貪婪，心底都貯滿嫉恨。在這樣的環境中，我只怕直到老年，還來不及修名立身。
朝飲木蘭的露水，夕餐秋菊的落英，只要相信內心的美好，又何妨饑餓憔悴‧我總是長嘆擦淚，哀傷着民生多艱。雖然從早到晚又被辱罵又被驅趕，我雖九死而未悔。
鷹雀不能合群，方圓不能重疊。我只恨沒有看清道路，佇立良久決定返回。我讓我的馬在蘭皋漫步，在椒丘休息，自己卻換上了出發前的服裝。我像過去一樣以荷葉為衣，以芙蓉為裳，戴上高冠，佩上長劍，然後抬起頭來觀看四荒。
我又有了繽紛的珮飾，我又聞到了陣陣芳香。
大姐反覆地勸導我：「大禹的父親過于剛直而死於羽山之野，你如此博學又有修養，為何也要堅持得如此孤傲‧人人身邊都長滿了野草，你為何偏偏潔身自好‧民眾不可能聽你的解說，有誰能體察你的情操‧世人都在勾勾搭搭，你為何獨獨不聽勸告？」
大姐啊，我只知道古代聖賢的教導，不可自縱，不可違常。我只知道皇天無私，以德為上。也許真該嘆息我生不逢時，采一束蕙草來擦拭眼淚，但眼淚早已把我的衣衫打濕，我把衣衫鋪在地上屈膝跪告：我已經知道該走的正道，那就是駕龍乘鳳飛上九霄。
清晨從蒼梧出發，傍晚就到了崑崙。我想在這神山上稍作停留，抬頭一看已經暮色蒼茫。太陽啊你慢點走，不要那麼急迫地落向西邊的崦嵫山。前面的路又長又遠，我將上下而求索。
我在天池飲馬，又從神木上摺下枝條拂動着陽光，暫且在天國自在逍遙。我要讓月神作為先驅，讓風神跟在後面，然後再去動員神鳥。我令鳳凰日夜飛騰，我令雲霓一路侍從，整個隊伍分分合合，上上下下一片熱閙。
抽去任何一級台階，就無法抵達目標，不管那些台階對攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側目、世人疑惑，也不可缺少。
甚至，對他自沉汨羅江，也不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認為，屈原是看到秦國軍隊攻破楚國首都郢，才悲憤自殺的，是「殉國難」。我覺得這恐怕與實際情況有一點出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時間不太對。
還有一些人認為是楚國朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活着，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說說也未嘗不可，但一定要編製出一個謀殺故事，卻沒有具體證據。
說實話，我實在想不出屈原還有哪一種更好的方式作為生命的句號。世界上的其他文明，要到近代才有不少第一流的詩人哲學家作出這樣的選擇。海德格爾在解釋這種現象時說，一個人對於自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的，唯一能控制的，就是如何結束生命。
我在北歐旅行時，知道那裡每年有不少孤居寒林別墅中的高雅人士選擇自殺。我看著短暫的白天留給蒼原的燦爛黃昏，一次次聯想到屈原。可惜那兒太寂寞，百里難見人跡，無法奢望長江流域湖湘地區初夏時節那勃鬱四野的米香和水聲。
這種想法是不是超越了時代‧美國詩人惠特曼說：所謂詩人，就是那種把過去、現在和將來融為一體的那種人。當然，惠特曼所說的是少數真正的偉大詩人。
因此，屈原身上本來就包含着今天和明天。
四
這裡就遇到了一個難題：屈原的作品非常艱深，而年年祭祀屈原的民眾卻難以計數，我們能在這中間搭建幾條棧道嗎？
正是出於這個目的，二十世紀曾出現過不少版本的「今譯」。几乎所有的今譯都採用了詩體，但遺憾的是，楚辭和現代詩之間的「韻味系統」完全不同，很難產生兩相滿意的轉換關係。往往是，今譯的詩句過于整齊繁瑣，把原詩的整體氣韻丟失了。這就像陳列一尊最華美的青銅器，萬不可用珠光寶氣的現代華美去映照，而只應該給它提供一個最樸素的麻布平台。
我很想做一個小小的試驗，把屈原的作品用現代散文來作一番表述。躲過大量的古文障礙，躲過逐段逐句的嚴格程序，只是畫一個粗略的輪廓，算是給普通祭祀者遞一根枴杖。
那麼，就從《離騷》着手試試看吧。
我是古帝高陽氏的後裔，出生在一個吉利的日子，父親給我起了個好名。我既有天生的美質，又重視後天的修能，還喜歡把香草秋蘭珮飾在身。
日月匆匆留不住，春去秋來不停步。我只見草木凋零，我只怕美人遲暮。何不趁着盛年遠離污穢，何不改一改眼下的規矩‧那就騎上駿馬向前馳騁吧，我願意率先開路。
我知道古代聖君總與眾芳同在，我知道堂堂堯舜因為走了正道而一路暢達，狂亂的桀紂因為想走捷徑而步履窘困。因此，我指九天為證，我平日忙忙碌碌地奔走先後，並不怕自身遭。殃，只擔心家國誤入歧途。但是，我的好心不被理解，反而遭來了讒言和忿怒。
你不是早就約我在黃昏見面嗎，為什麼有了改變‧我不是早就種下鮮花香草了嗎，為什麼也散出了異味‧眾人在比賽貪婪，心底都貯滿嫉恨。在這樣的環境中，我只怕直到老年，還來不及修名立身。
朝飲木蘭的露水，夕餐秋菊的落英，只要相信內心的美好，又何妨饑餓憔悴‧我總是長嘆擦淚，哀傷着民生多艱。雖然從早到晚又被辱罵又被驅趕，我雖九死而未悔。
鷹雀不能合群，方圓不能重疊。我只恨沒有看清道路，佇立良久決定返回。我讓我的馬在蘭皋漫步，在椒丘休息，自己卻換上了出發前的服裝。我像過去一樣以荷葉為衣，以芙蓉為裳，戴上高冠，佩上長劍，然後抬起頭來觀看四荒。
我又有了繽紛的珮飾，我又聞到了陣陣芳香。
大姐反覆地勸導我：「大禹的父親過于剛直而死於羽山之野，你如此博學又有修養，為何也要堅持得如此孤傲‧人人身邊都長滿了野草，你為何偏偏潔身自好‧民眾不可能聽你的解說，有誰能體察你的情操‧世人都在勾勾搭搭，你為何獨獨不聽勸告？」
大姐啊，我只知道古代聖賢的教導，不可自縱，不可違常。我只知道皇天無私，以德為上。也許真該嘆息我生不逢時，采一束蕙草來擦拭眼淚，但眼淚早已把我的衣衫打濕，我把衣衫鋪在地上屈膝跪告：我已經知道該走的正道，那就是駕龍乘鳳飛上九霄。
清晨從蒼梧出發，傍晚就到了崑崙。我想在這神山上稍作停留，抬頭一看已經暮色蒼茫。太陽啊你慢點走，不要那麼急迫地落向西邊的崦嵫山。前面的路又長又遠，我將上下而求索。
我在天池飲馬，又從神木上摺下枝條拂動着陽光，暫且在天國自在逍遙。我要讓月神作為先驅，讓風神跟在後面，然後再去動員神鳥。我令鳳凰日夜飛騰，我令雲霓一路侍從，整個隊伍分分合合，上上下下一片熱閙。
