阿合馬先是被天祥盯出一陣寒顫，接着又被他的回答激得惱羞成怒，無奈辭拙，找不出話來反駁。試想，大草原的馬背上摔打出來的將軍，總共才讀過幾行書，論說理，哪裡是江南士子的對手。何況他今天面臨的又是徹底陌生的語言和行為系統！阿合馬沒了轍，只好拋出撒手鐧：
「老子不跟你鬥嘴皮。你要曉得，你的性命，可是捏在老子的掌心！」
這又顯出了阿合馬的淺陋。像文天祥這樣的一代奇男，是殺頭所能嚇趴的嗎？！豈不知「高人名若浼，烈士死如歸！”文天祥固然無法預見，七百年後有個叫毛澤東的，把太史公司馬遷「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」的箴言，定音為人品人格的最高層次。不過，他在縲紲之中，倒是常拿了這幾句詩勉勵自己：「千年成敗俱塵土，消得人間說丈夫。」“一死鴻毛或泰山，之輕之重安所處！」
天祥聽罷阿合馬的恫嚇，果然昂首挺胸，一臉不屑：「要殺便殺，說什麼捏在你的掌心不掌心！」

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消息反饋給忽必烈。這位元朝的開山始祖，眼見誘導不成，威逼也無效，但他仍不死心。這就見出了他的目力，一代政治家的戰略巨眼，同時也折射出一個饒有深意的現象：在人類的發展史上，權力的高地，往往是那些敵對派別的首領，也就是對峙的雙峰，才更為瞭解，更為識得對方的價值。
忽必烈們心生一計，下令將文天祥銬上長枷，送入兵馬司囚禁。
為了耗蝕文天祥的鋭氣，消磨他的精神，還規定不准帶一仆一役，日常做飯、燒茶、洗衣，乃至打掃園林，都要他自己動手。
一月後，他們估計文天祥肯定經受不了這番折辱，想必已經回心轉意，於是讓丞相孛羅親自出馬，伺機渡文天祥投誠。
歷史記載這一日天寒地凍，漫空飛雪。文天祥隨獄卒來到樞密院，他看到孛羅之外，還有平章張弘范，另有院判、簽院多人。天祥往廳堂中央一站，草草行了個長揖。通事翻譯喝道：
「跪下！」
天祥略一擺手：「你們北人講究下跪，我們南人講究作揖。我是南人，自然只行南禮。」

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孛羅聽通事譯完，氣得亂髭倒豎。他吸取了阿合馬的教訓，決定先來個下馬威。於是喝令將文天祥強行按跪。幾名侍衛一擁而上，又拖又拽又按又壓，強迫文天祥屈膝。
奈何強按不是真跪，天祥仍奮力抬起頭，雙目射出凜凜的威光。
孛羅冷笑：「文天祥，你現在還有什麼話要說的呀？」
「天下事有興有廢，自古帝王將相，因國破而遭殺身之禍的，哪一代沒有？”天祥亢聲說，“我今日忠於大宋王朝，淪為階下囚，只求速死。」
孛羅追問：「就這些，再沒別的了嗎？」
天祥正色：「我是宋朝宰相，國破，論職務唯有一死，戰敗被俘，按法律也唯有一死，還有什麼其它可講的！」
「你說天下事有興有廢，我問你，從盤古到咱今天，一共有過多少帝王呀？」孛羅搖晃腦瓜，擺出一副蠻有學問的樣子。
「莫名其妙！”天祥露出無限蔑視，“一部煌煌十七史，你讓我從哪裡說起呀？我今天又不是來赴博學宏詞科，哪有工夫陪你閒扯！」
孛羅這才想到有點文不對題。但他是丞相，且負有勸降重任，所以不得不強自鎮定。隨後又挖空心思，多方詰難，企圖從根本上摧毀文天祥的自尊，以便乘隙誘歸。也真是，整個江山都已姓元不姓宋了，你一個文天祥，還倔強個什麼？這當口，只要文天祥的膝蓋稍微那麼一彎，立馬就可以獲得高官厚祿。
奈何，奈何他的膝蓋天生就不會向敵人彎曲。「亦知戛戛楚囚難，無奈天生一寸丹！」「忠肝義膽不可狀，要與人間留好樣！」文天祥打定主意就是誓死不降。孛羅忍受不了這種刺激，終於又歸於了阿合馬一路。他站起身，一掌掃落案上的杯盞，歇斯底里地狂吼：
「文天祥！你一味想死，我偏不叫你就死！我要囚禁你，讓你求死不能，求生不得！」
天祥哈哈一笑，從留夢炎到趙顯到阿合馬到孛羅，已足以讓他看出元朝統治者的黔驢技窮。他仰得一仰頭，運氣丹田，聲震屋瓦：
「文某取義而死，死且不懼，你囚禁又能把我怎樣？」
三
漫長的囚禁生涯開始了。
站在文明文化的角度看，這是人類的一場災難。一個死去七百年猶然光芒四射的人物，一個再過七百年將依然如鑽石般璀璨的人物，當年，他生命的巔峰狀態，卻是被狹小的土牢所扼殺，窒息。且慢，正是站在文明文化的角度看，這又是人類的一大驕傲。迄南宋以來，不，迄有史以來，東方愛國主義聖壇上一副最具典型價值的人格，恰恰是在元大都兵馬司的煉獄裡豐盈，完滿。
說到文天祥的崇高人格，我們不能不想到那些撼天地、懾鬼神的詩篇。請允許我在此將筆稍微拐一下。縱觀世界文學史，最為悲壯、高亢的詩文，往往是在人生最激烈、慘痛的漩渦裡分娩。因為寫它的不是筆，是生命的孤注一擲。
這方面，中國的例子讀者都很熟悉，就不舉了。國外太大，姑且畫一個小圈子，限定在文天祥同一時代。我想到意大利的世界級詩人但丁，他那在歐洲文學史上具有劃時代意義的《神曲》，便是在流亡生活裡苦難的階段孕育。圈子還可以再畫小，比如威尼斯旅行家，僅僅早文天祥四年到達燕京的馬可‧波羅，日後也是在熱那亞的監獄裡，口述他那部蜚聲世界的遊記。

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