幽夢影 P 6
幽夢影
作者：張潮
第6，共8。
則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」為溜，讀「國」為鬼也。此則之協，原文為左口右十口十，協的古字
閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是與眾樂樂？曰馬弔。
不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。
凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絶代佳人，一反其局而後快。
予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
聖賢者，天地之替身。
天極不難做，只鬚生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、塚宰一，及諸路總制撫軍是也。
擲陞官圖，所重在德，所忌在臓。何一登仕版，輒與之相反耶？
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝卜之屬，近於釋者也。
佛氏云：「日月在須彌山腰。」果爾，則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降，必為山巔所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」又云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。」余謂此皆喻言人身也，須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流動，地輪喻此身，水為便溺，風為泄氣，此下則無物矣。
蘇東坡〈和陶詩〉，尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦于韻之弗備而止。如〈責子詩〉中：「不識六與七，但覓梨與慄。」「七」字、「慄」字，皆無其韻也。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大於城」，姑存之，以俟異日。
「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
水之為聲，有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲，有三：有鬆濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲，有二：有梧葉荷葉上聲，有承檐溜竹筩中聲。
文人每好鄙薄富人，然于詩文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽之，則又何也？
能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。
先讀經，後讀史，則論事不謬于聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也；鷄，鳥中之伊尹也；鶯，鳥中之柳下惠也。
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也。
臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢也。
「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
古人云：「詩必窮而後工。」蓋窮則與多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧嘆賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中。
借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。
幽夢影跋
一
抱異疾者多奇夢 , 夢所未到之境 , 夢所未見之事 , 以心為君主之官邪干之故如此 , 此則病也 , 非夢也。至若夢木橕天 , 夢河無水 , 則休咎應之 ; 夢牛尾夢蕉鹿 , 則得失應之。此則夢也 , 非病也。心齋之《幽夢影》 , 非病也 , 非夢也 , 影也。
影者維何 ‧ 石火之一敲 , 電光之一瞥也。東坡所謂一掉頭時生老病 , 一彈指頃去來今也。昔人云芥子納須彌 , 而心齋則于倏忽備古今也。此因其心閒手閒 , 故弄墨如此之閒適也。
心齋蓋長於勘夢者也 , 然而未可向痴人說也。
寓東淘香雪齋江之蘭草。
二
余習聞《幽夢影》一書 , 着墨不多 , 措詞極雋 , 每以未獲一讀為恨事。客秋南沙顧耐圃茂纔示以鈔本 , 展玩之餘 , 愛不釋手。所惜尚有殘闕 , 不無餘憾。今從同裡袁翔甫大令處見有劉君式亭所贈原刊之本 , 一無遺漏 , 且有同學諸君評語 , 尤足令人尋繹。
間有未評數條 , 經大令一一補之 , 功媲媧皇 , 允稱全璧。爰乞重付手民 , 冀可流傳久遠。大令欣然曰 : 『諾。』故略其巔末雲。
光緒五年歲次已卯冬十月仁和葛元煦理齋氏識。 【完】《幽夢續影》 [清] 朱錫綬
幽夢續影 ［清］朱錫綬
[朱錫綬，字筱雲，號弇山草衣，江蘇太倉人。道光二十六年1864舉人，曾任知縣，能詩，兼工繪畫。]
幽夢續影序
閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是與眾樂樂？曰馬弔。
不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絶代佳人，一反其局而後快。
予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
聖賢者，天地之替身。
天極不難做，只鬚生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、塚宰一，及諸路總制撫軍是也。
擲陞官圖，所重在德，所忌在臓。何一登仕版，輒與之相反耶？
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝卜之屬，近於釋者也。
佛氏云：「日月在須彌山腰。」果爾，則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降，必為山巔所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」又云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。」余謂此皆喻言人身也，須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流動，地輪喻此身，水為便溺，風為泄氣，此下則無物矣。
蘇東坡〈和陶詩〉，尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦于韻之弗備而止。如〈責子詩〉中：「不識六與七，但覓梨與慄。」「七」字、「慄」字，皆無其韻也。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大於城」，姑存之，以俟異日。
「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
文人每好鄙薄富人，然于詩文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽之，則又何也？
能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。
先讀經，後讀史，則論事不謬于聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也；鷄，鳥中之伊尹也；鶯，鳥中之柳下惠也。
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也。
臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢也。
「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
古人云：「詩必窮而後工。」蓋窮則與多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧嘆賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中。
借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。
幽夢影跋
一
抱異疾者多奇夢 , 夢所未到之境 , 夢所未見之事 , 以心為君主之官邪干之故如此 , 此則病也 , 非夢也。至若夢木橕天 , 夢河無水 , 則休咎應之 ; 夢牛尾夢蕉鹿 , 則得失應之。此則夢也 , 非病也。心齋之《幽夢影》 , 非病也 , 非夢也 , 影也。
影者維何 ‧ 石火之一敲 , 電光之一瞥也。東坡所謂一掉頭時生老病 , 一彈指頃去來今也。昔人云芥子納須彌 , 而心齋則于倏忽備古今也。此因其心閒手閒 , 故弄墨如此之閒適也。
心齋蓋長於勘夢者也 , 然而未可向痴人說也。
寓東淘香雪齋江之蘭草。
二
余習聞《幽夢影》一書 , 着墨不多 , 措詞極雋 , 每以未獲一讀為恨事。客秋南沙顧耐圃茂纔示以鈔本 , 展玩之餘 , 愛不釋手。所惜尚有殘闕 , 不無餘憾。今從同裡袁翔甫大令處見有劉君式亭所贈原刊之本 , 一無遺漏 , 且有同學諸君評語 , 尤足令人尋繹。
間有未評數條 , 經大令一一補之 , 功媲媧皇 , 允稱全璧。爰乞重付手民 , 冀可流傳久遠。大令欣然曰 : 『諾。』故略其巔末雲。
光緒五年歲次已卯冬十月仁和葛元煦理齋氏識。 【完】《幽夢續影》 [清] 朱錫綬
幽夢續影 ［清］朱錫綬
[朱錫綬，字筱雲，號弇山草衣，江蘇太倉人。道光二十六年1864舉人，曾任知縣，能詩，兼工繪畫。]
幽夢續影序
