《洛神賦》，王右軍大令各書數十本，當是晉人極推之耳。清徹圓麗，神女之流，陳王諸賦，皆《小言》無及者。然此賦始名感甄，又以蒲生當其塘上，際此忌兄，而不自匿諱，何也？《蒲生》實不如《塘上》，令洛神見之，未免笑子建傖父耳。
《塘上》之作，樸茂真至，可與《紈扇》《白頭》姨姒。甄既摧折，而芳譽不稱，良為雅嘆。
「莫以豪賢幫，棄捐素所愛。莫以魚肉賤，棄捐蔥與薤。莫以麻枲賤，棄捐菅與蒯。」其語意妙絶，千古稱之。
然《左傳》逸詩已先道矣，云：「雖有絲麻，無棄菅蒯。雖有姬姜，無棄蕉萃。」

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陳思王《贈白馬王彪》詩全法《大雅》、《文王》之什體，以故首二章不相承耳。後人不知，有欲合而為一者，良可笑也。
楊德祖《答臨淄侯書》中有「猥受顧錫，教使刊定。《春秋》這成，莫能損益。呂氏《淮南》，字直千金。弟子拑口，市人拱手」，及覽臨淄侯書，稱「往仆少小所著辭賦一通」，不言刊定。
唯所云「丁敬禮嘗作小文，使仆潤飾之。仆自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂仆：『卿何所疑難？文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者』」，此植相托意耶？當時孔文舉為先達，其於文特高雄，德祖次之。孔璋書檄饒凶瑜次之。
而詩皆不稱也。劉楨王粲，詩勝於文。兼至者獨臨淄耳。正平子建直可稱建安才子，其次文舉，又其次為公幹仲宣。
讀子桓「客子常畏人」及答吳朝歌鍾大理書，似少年美資負才性，而好貨好色，且當不得恆享者。桓靈寶技藝差相埒，而氣尚過之。子桓乃得十年天子，都所不解。
孔文舉好酒及客，恆曰：「坐上客長滿，樽中酒不空，吾無憂矣。」桓靈寶為義興大守，不得志，嘆曰：「父為九州伯，兒為五湖長。」遂棄官歸。孔語便是唐律，桓句亦是唐選。
而桓尤爽俊，其人不作逆，一才子也。

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子桓之《雜詩》二首，子建之《雜詩》六首，可入《十九首》，不能辨也。若仲宣公幹，便覺自遠。
古樂府：「悲歌可以當泣，遠望可以當歸。」二語妙絶。老杜：「玉珮仍當歌。」「當」字出此，然不甚合作，可與知者道也。
用修引孟德「對酒當歌」云：「子美一闡明之，不然，讀者以為該當之當矣。」大聵聵可笑。孟德正謂遇酒即當歌也，下雲「人生幾何」可見矣。若以「對酒當歌」作去聲，有何趣味？
阮公《詠懷》，遠近之間，遇境即際，興窮即止，坐不着論宗佳耳。人乃謂陳子昂勝之，何必子昂，寧無感興乎哉！
嵇叔夜土木形骸，不事雕飾，想于文亦爾。如《養生論絶交書》，類信筆成者，或遂重犯，或不相續，然獨造之語，自是奇麗超逸，覽之躍然而醒。詩少涉矜持，更不如嗣宗。吾每想其人，兩腋習習風舉。
平子《四愁》，千古絶唱，傅玄擬之，致不足言，大是笑資耳。玄又有《日出東南隅》一篇，汰去精英，竊其常語，尤有句厭者。本詞：「使君自有婦，羅敷自有夫。」於意已足，綽有餘味。
今復益以天地正位之語，正如低措大記舊文不全，時己意續貂，罰飲墨水一斗可也。 陸士衡翩翩藻秀，頗見才致，無奈俳弱何。安仁氣力勝之，趣旨不足。太沖莽蒼，《詠史招隱》，綽有兼人之語，但太不雕琢。
子卿第二章 ，絃歌商曲，錯疊數語。十九首：「齊心同所願，含意俱未申。」亦大重犯，然不害為古。「奚必絲與筆，山水有清音。
何事待嘯歌，灌木自悲吟。」乃害古也。然使各用之，山水清音，極是妙詠，灌木悲吟，不失佳語，故曰：「離則雙美，合則兩傷。」
李令伯《陳情》一表，天下稱孝。後起拜漢中，自以失分懷怨，應制賦詩云：「人亦有言，有因有緣。仕無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！」謝公東山捉鼻，恆恐富貴逼人。
既處台鼎，嫌隙小構，見桓子野彈琴撫怨詩一曲，至捋鬚流涕。殷深源臥不起，及後敗廢，時云：「會稽王將人上樓，著去梯。匹如始作養劉不出山時觀，有何不可？」乃知向者都非真境。
王武子讀孫子荊詩而云：「未知文生於情，情生於文？」此語極有致。文生於情，世所恆曉。情生於文，則未易論。蓋有出之者偶然，而覽之者實際也。
吾平生時遇此境，亦見同調中有此。又庾子嵩作《意賦》成，為文康所難，而云：「正在有意無意之間。」此是遯辭，料子嵩文必不能佳。然有意無意之間，卻是文章妙用。
「以彼徑雨莖，廕此百尺條。」是涉世語。「貴者雖自貴，棄之若埃塵。」是輕世語。
「振衣千仞岡，濯足萬里流。」是出世語。每諷太沖詩，便飄颻欲仙。
石衛尉縱橫一代，領袖諸豪，豈獨以財雄之，政才氣勝耳。《思歸引》、《明君辭》情質未離，不在潘陸下，劉司空亦其儔也。《答盧中郎》五言，磊塊一時，涕淚千古。
沈休文云：「子建『函京』之作，仲宣『灞岸』之篇，子荊『零雨』之章，正長『朔風』之句，並直舉胸情，非傍詩史，正以音律取高前式。」然則少陵以前，人固有「詩史」之稱矣。
實境詩於實境讀之，哀樂便自百倍。東陽既廢，夷然而已，送甥至江口，誦曹顏遠「富貴他人合，貧賤親戚離」，泣數行下。余每覽劉司空「豈意百煉剛，化為繞指柔」，未嘗不掩卷酸鼻也。嗚呼！越石已矣，千載而下，猶有生氣。
彼石勒段磾，今竟何在。

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