藝概與文概 P 13
藝概與文概
作者：劉熙載
第13，共34。
杜陵雲「篇終接混茫」。夫篇終而接混茫，則全詩亦可知矣。且有混茫之人，而後有混茫之詩，故《莊子》云：「古之人在混茫之中。」
「意欲沈著，格欲高古」，持此以等百家之詩，于杜陵乃無遺憾。
少陵云：「詩清立意新。」又云：「賦詩分氣象。」作者本取意與氣象相兼，而學者往往奉一以為宗派焉。
杜陵五、七古敘事，節次、波瀾、離合、斷續，從《史記》得來，而蒼莽雄直之氣亦逼近之。畢仲游但謂「杜甫似司馬遷」而不繫一辭，正欲使人自得耳。
「細筋入骨如秋鷹」，「字外出力中藏棱」，《史記》、杜詩其有焉。近體氣格高古尤難，此少陵五排、五、七律所以品居最上。
少陵以前律詩，枝枝節節為之，氣斷意促，前後或不相管攝，實由於古體未深耳。少陵深于古體，運古于律，所以開闔變化，施無不宜。
杜詩有不可解及看不出好處之句。「文章千古事，得失寸心知」，少陵嘗自言之。作者本不求知，讀者非身當其境，亦何容強臆耶！
昌黎煉質，少陵煉神。昌黎無疏落處，而少陵有之。然天下之至密，莫少陵若也。
少陵于鮑、庾、陰、何，樂推不厭。昌黎云：「齊、梁及陳、隋，眾作等蟬噪」，韓之論高而疏，不若杜之大而實也。
論李、杜詩者，謂太白志存復古，少陵獨開生面；少陵思精，太白韻高。然真賞之士，尤當有以觀其合焉。
王右丞詩，一種近孟襄陽，一種近李東川。清高名雋，各有宜也。
王摩詰詩，好處在無世俗之病。世俗之病，如恃才騁學，做身分，好攀引，皆是。
劉文房詩以研煉字句見長，而清贍閒雅，蹈乎大方，其篇章亦盡有法度，所以能斷截晚唐家數。
高適詩，兩《唐書》本傳並稱其「以氣質自高」。今即以七古論之，體或近似唐初，而魄力雄毅，自不可及。
高常侍、岑嘉州兩家詩，皆可亞匹杜陵。至岑超高實，則趣尚各有近焉。
元道州著書有《惡圓》《惡曲》等篇，其詩亦一肚皮不合時宜。然剛者必仁，此公足以當之。孔門如用詩，則于元道州必有取焉，可由「思狂狷」知之。
「獨挺于流俗之中，強攘于已溺之後」，元次山以此序沈千運詩，亦以自寓也。
次山詩，令人想見立意較然，不欺其志。其疾官邪，輕爵祿，意皆起於惻怛為民，不獨《舂陵行》及《賊退示官吏作》，足使杜陵感喟也。
元、韋兩家皆學陶，然蘇州猶多一「慕陶直可庶」之意，吾尤愛次山以不必似為真似也。
韋蘇州憂民之意如元道州，試觀《高陵書情》云：「兵凶久相踐，徭賦豈得閒？促戚下可哀，寬政身致患。日夕思自退，出門望故山。」此可與《舂陵行》《賊退示官吏作》並讀，但氣別婉勁耳。
錢仲文、郎君冑大率衍王、孟之緒，但王、孟之渾成，卻非錢郎所及。
王、孟及大曆十子詩皆尚清雅，惟格止於此而不能變，故猶未足籠罩一切。
詩文一源。昌黎詩有正有奇。正者即所謂「約六經之旨而成文」，奇者即所謂「時有感激怨懟奇怪之辭」。
昌黎《贈張籍》云：「此日足可惜，此酒不足嘗。」儒者之言，所由與任達者異。
太白詩多有羡于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：「安能從汝巢神山？」此固鄙夷不屑之意，然亦何必非寓言耶？
昌黎詩陳言務去，故有倚天拔地之意。《山石》一作，辭奇意幽，可為《楚辭·招隱士》對，如柳州《天對》例也。
昌黎七古出於《招隱士》，當於意思刻畫、音節遒勁處求之。使第謂出於《柏梁》，猶未之盡。
「若使乘酣騁雄怪」，此昌黎《酬盧雲夫望秋作》之句也。統觀昌黎詩，頗以雄怪自喜。
昌黎詩往往以醜為美，然此但宜施之古體，若用之近體則不受矣。是以言各有當也。
昌黎自言其行己不敢有愧於道，余謂其取友亦然。觀其《寄盧仝》云：「先生事業不可量，惟用法律自繩己。」《薦孟郊》云：「行身踐規矩，甘辱恥媚‧。」以盧、孟之詩名，而韓所盛推乃在人品，真千古論詩之極則也哉！
昌黎《送孟東野序》，稱其詩以附於古之作者；《薦士詩》以「橫空盤硬語，妥帖力排奡」目之。又《醉贈張秘書》云：「東野動驚俗，天葩吐奇芬。」韓之推孟也至矣！後人尊韓抑孟，恐非韓意。
昌黎、東野兩家詩，雖雄富清苦不同，而同一好難爭險。惟中有質實深固者存，故較李長吉為老成家數。
孟東野詩好處：黃山谷得之，無一軟熟句；梅聖俞得之，無一熱俗句。
陶、謝並稱，韋、柳並稱。蘇州出於淵明，柳州出於康樂，殆各得其性之所近。
韋云：「微雨夜來過，不知春草生」，是道人語。柳云：「迴風一蕭瑟，林影久參差」，是騷人語。
劉夢得詩稍近徑露，大抵骨勝於白而韻遜于柳。要其名雋獨得之句，柳亦不能掩也。
尊老杜者病香山，謂其「拙于紀事，寸步不移，猶恐失之」，不及杜之「注坡驀澗」，似也。至《唐書·白居易傳贊》引杜牧語，謂其詩「纖艷不逞，非莊士雅人所為。流傳人間，交口教授，入人肌骨不可去」。此文人相輕之言，未免失實。
白香山《與元微之書》曰：「仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閒適詩，獨善之義也。」余謂詩莫貴于知道，觀香山之言，可見其或出或處，道無不在。
代匹夫匹婦語最難。蓋饑寒勞困之苦，雖告人人且不知，知之必物我無間者也。杜少陵、元次山、白香山不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異。頌其詩顧可不知其人乎？
「意欲沈著，格欲高古」，持此以等百家之詩，于杜陵乃無遺憾。
少陵云：「詩清立意新。」又云：「賦詩分氣象。」作者本取意與氣象相兼，而學者往往奉一以為宗派焉。
杜陵五、七古敘事，節次、波瀾、離合、斷續，從《史記》得來，而蒼莽雄直之氣亦逼近之。畢仲游但謂「杜甫似司馬遷」而不繫一辭，正欲使人自得耳。
少陵以前律詩，枝枝節節為之，氣斷意促，前後或不相管攝，實由於古體未深耳。少陵深于古體，運古于律，所以開闔變化，施無不宜。
杜詩有不可解及看不出好處之句。「文章千古事，得失寸心知」，少陵嘗自言之。作者本不求知，讀者非身當其境，亦何容強臆耶！
昌黎煉質，少陵煉神。昌黎無疏落處，而少陵有之。然天下之至密，莫少陵若也。
少陵于鮑、庾、陰、何，樂推不厭。昌黎云：「齊、梁及陳、隋，眾作等蟬噪」，韓之論高而疏，不若杜之大而實也。
論李、杜詩者，謂太白志存復古，少陵獨開生面；少陵思精，太白韻高。然真賞之士，尤當有以觀其合焉。
王右丞詩，一種近孟襄陽，一種近李東川。清高名雋，各有宜也。
王摩詰詩，好處在無世俗之病。世俗之病，如恃才騁學，做身分，好攀引，皆是。
劉文房詩以研煉字句見長，而清贍閒雅，蹈乎大方，其篇章亦盡有法度，所以能斷截晚唐家數。
高適詩，兩《唐書》本傳並稱其「以氣質自高」。今即以七古論之，體或近似唐初，而魄力雄毅，自不可及。
元道州著書有《惡圓》《惡曲》等篇，其詩亦一肚皮不合時宜。然剛者必仁，此公足以當之。孔門如用詩，則于元道州必有取焉，可由「思狂狷」知之。
「獨挺于流俗之中，強攘于已溺之後」，元次山以此序沈千運詩，亦以自寓也。
次山詩，令人想見立意較然，不欺其志。其疾官邪，輕爵祿，意皆起於惻怛為民，不獨《舂陵行》及《賊退示官吏作》，足使杜陵感喟也。
元、韋兩家皆學陶，然蘇州猶多一「慕陶直可庶」之意，吾尤愛次山以不必似為真似也。
韋蘇州憂民之意如元道州，試觀《高陵書情》云：「兵凶久相踐，徭賦豈得閒？促戚下可哀，寬政身致患。日夕思自退，出門望故山。」此可與《舂陵行》《賊退示官吏作》並讀，但氣別婉勁耳。
錢仲文、郎君冑大率衍王、孟之緒，但王、孟之渾成，卻非錢郎所及。
王、孟及大曆十子詩皆尚清雅，惟格止於此而不能變，故猶未足籠罩一切。
詩文一源。昌黎詩有正有奇。正者即所謂「約六經之旨而成文」，奇者即所謂「時有感激怨懟奇怪之辭」。
昌黎《贈張籍》云：「此日足可惜，此酒不足嘗。」儒者之言，所由與任達者異。
太白詩多有羡于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：「安能從汝巢神山？」此固鄙夷不屑之意，然亦何必非寓言耶？
昌黎詩陳言務去，故有倚天拔地之意。《山石》一作，辭奇意幽，可為《楚辭·招隱士》對，如柳州《天對》例也。
昌黎七古出於《招隱士》，當於意思刻畫、音節遒勁處求之。使第謂出於《柏梁》，猶未之盡。
「若使乘酣騁雄怪」，此昌黎《酬盧雲夫望秋作》之句也。統觀昌黎詩，頗以雄怪自喜。
昌黎詩往往以醜為美，然此但宜施之古體，若用之近體則不受矣。是以言各有當也。
昌黎自言其行己不敢有愧於道，余謂其取友亦然。觀其《寄盧仝》云：「先生事業不可量，惟用法律自繩己。」《薦孟郊》云：「行身踐規矩，甘辱恥媚‧。」以盧、孟之詩名，而韓所盛推乃在人品，真千古論詩之極則也哉！
昌黎《送孟東野序》，稱其詩以附於古之作者；《薦士詩》以「橫空盤硬語，妥帖力排奡」目之。又《醉贈張秘書》云：「東野動驚俗，天葩吐奇芬。」韓之推孟也至矣！後人尊韓抑孟，恐非韓意。
昌黎、東野兩家詩，雖雄富清苦不同，而同一好難爭險。惟中有質實深固者存，故較李長吉為老成家數。
孟東野詩好處：黃山谷得之，無一軟熟句；梅聖俞得之，無一熱俗句。
陶、謝並稱，韋、柳並稱。蘇州出於淵明，柳州出於康樂，殆各得其性之所近。
韋云：「微雨夜來過，不知春草生」，是道人語。柳云：「迴風一蕭瑟，林影久參差」，是騷人語。
劉夢得詩稍近徑露，大抵骨勝於白而韻遜于柳。要其名雋獨得之句，柳亦不能掩也。
尊老杜者病香山，謂其「拙于紀事，寸步不移，猶恐失之」，不及杜之「注坡驀澗」，似也。至《唐書·白居易傳贊》引杜牧語，謂其詩「纖艷不逞，非莊士雅人所為。流傳人間，交口教授，入人肌骨不可去」。此文人相輕之言，未免失實。
白香山《與元微之書》曰：「仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閒適詩，獨善之義也。」余謂詩莫貴于知道，觀香山之言，可見其或出或處，道無不在。
代匹夫匹婦語最難。蓋饑寒勞困之苦，雖告人人且不知，知之必物我無間者也。杜少陵、元次山、白香山不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異。頌其詩顧可不知其人乎？
