宣公豈以一己為休戚者乎？是殆援人于疾，若死亡而不得者，猶欲以是見之，在它人不可知，若宣公此志必矣。古之名醫扁鵲和緩之術世不得知，自張仲景、華佗、胡洽深師徐彥伯有名一世者，其方術皆醫之六經，其傳直至于今，皆後之好事者纂集之力也。孫真人為《千金方》兩部，說者謂凡修道養生者，必以陰功協濟，而後可得成仙，思邈為《千金前方》時已百餘歲，固以妙盡古今方書之要，獨傷寒未之盡，似未盡通仲景之言，故不敢深論。後三十年作《千金翼》，論傷寒者居半，蓋始得之。
其用志精審，不苟如此，今通天下言醫者皆以二書為司命也。思邈之為神仙固無可疑，然唐人猶記中間有用虻蟲水蛭之類渚生物命，不得升舉，天之惡殺物者如是，則欲活人者豈不知之，況宣公之志乎？
古方施之富貴人多驗，貧下人多不驗，俗方施之貧下人多驗，富貴人多不驗。吾始疑之，乃卒然而悟，曰：富貴人平日自護持甚謹，其疾致之，必有漸發於中而見于外，非以古方術求之，不能盡得；貧下人驟得于寒暑、燥濕、饑飽、勞逸之間者，未必皆真疾，不待深求其故，苟一物相對皆可為也，而古方節度或與之不相契。今小人無知，疾苟無大故，但意所習熟，知某疾服某藥，得百錢鬻之市人，無不癒者，設與之以非其所知，蓋有疑而不肯服者矣。況古方分劑湯液與今多不同，四方藥物所產及人之稟賦亦異，《素問》有為異法方法立論者，言一病治各不同而皆愈，即此理，推之以俗方治庸俗人，亦不可盡廢也。
今歲熱甚，聞道路城市間多昏仆而死者，此皆虛人、勞人，或饑飽失節，或素有疾，一為暑氣所中，不得泄，則關竅皆窒，非暑氣使然，氣閉塞而死也。產婦、嬰兒尤甚。古方治暑無他法，但用辛甘發散，疏導心氣與水流行，則無能害之矣。因記崇寧己酉歲余為書局時，一養仆為馳馬至局中，忽仆地，氣即絶，急以五苓大順散等灌之，皆不驗。

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已逾時，同舍王相使取大蒜、一握道上熱土雜研爛，以新水和之，濾去滓，劃其齒灌之，有頃即蘇，至暮此仆度中，余禦而歸。乃知藥病相對有如此者。此方本徐州沛縣城門忽有板書釘其上，或傳神仙欲以救人者，沈存中、王聖美皆著其說，而余親驗之。
滕達道為範文正公門客，文正奇其才，謂他日必能為帥，乃以將略授之，達道亦不辭。然任氣使酒，頡頏公前，無所顧避，久之，稍遨遊無度，侵夜歸必被酒，文正雖意不甚樂，終不禁也。一日伺其出，先坐書室中，熒然一燈，取《漢書》默讀，意將以愧之。有頃，達道自外至，已大醉，見公長揖曰：讀何書？公曰：《漢書》。

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即舉手攘袂曰：高帝何如人也？公微笑徐引去，然愛之如故。章子厚嘗館一太學生在門下，元豐末學者正崇虛誕，子厚極惡之，適至書室，見其講《易》，略問其說，其人縱以性命荒忽之言為對，子厚大怒曰：何敢對吾亂道！亟取杖！命左右擒欲擊之，其人哀鳴，乃得釋。達道後卒為名臣，多得文正規模，故子瞻輓詞云：高平風烈在。而子厚所欲杖者紹聖間為相，亦使為館職，然終無聞焉。
文正之待士與子厚之暴雖有間，然要之亦各因其人爾。
宣和間道術既行，四方矯偽之徒乘間因人以進者相繼，皆假古神仙為言，公卿從而和之，信而不疑。有王資息者，淮甸間人，最狂妄言，師許旌陽；王老志者，濮州人，本出胥史，言師鐘離先生；劉棟者，棣州人，嘗為舉子，言師韓君文。三人皆小有術動人，資息後有罪誅死，棟為直龍圖閣，宣和末林靈素敗，乞歸。唯老志狡獪有智數，不肯為已甚，館于蔡魯公家，自言鐘離先生日相與往來，自始至，即日求去，每戒魯公速避位，若將禍及者，魯公頗信之。
或言此反而求奇中者也。一日苦口為魯公言其故，翌日魯公見之，輒喑不能言，索紙書云：其師怒泄天機，故喑之。魯公為是力請，乃能于盛時遽自引退。魯公有妾為尼，嘗語余親見老志事，魯公每聞其言亦懼，常密語所親妾，喟然云：吾未知他日竟如何？惜其聽之不果也。
劉貢父言杜子美詩所謂「功曹非復漢蕭何」，以為誤用鄧禹事，雖近似，然「鄧氏子何不掾功曹」是光武語，非鄧禹實為功曹，則子美亦未必誤用此事。今日見王洋舍人云：《漢書·高帝紀》言蕭何為主吏，孟康註：主吏，功曹也。吾初不省，取閲之，信然。則知子美用事精審，未易輕議。
蘇明允本好言兵，見元昊叛，西方用事久無功，天下事有當改作，因挾其所著書，嘉祐初來京師，一時推其文章。王荊公為知制誥，方談經術，獨不嘉之，屢詆于眾。以故明允惡荊公甚于仇讎，會張安道亦為荊公所排，二人素相善，明允作《辨奸》一篇，密獻安道，以荊公比王衍、盧杞，而不以示歐文忠。荊公後微聞之，因不樂子瞻兄弟，兩家之隙遂不可解。
《辨奸》久不出，元豐間子由從安道闢南京，請為明允墓表，特全載之，蘇氏亦不入石，比年必傳于世。荊公性固簡率不緣飾，然而謂之食狗彘之食、囚首喪面者，亦不至是也。韓魏公至和中還朝為樞密使，時軍政久弛，士卒驕惰，欲稍裁製，恐其忤怨而生變，方陰圖以計為之，會明允自蜀來，乃探公意，遽為書顯載其說，且聲言教公先誅斬。公覽之大駭，謝不敢再見，微以咎歐文忠。

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