柴可夫斯基傳 P 36
柴可夫斯基傳
作者：布老虎
第36，共67。
關於莫扎特和貝多芬的前人，我愛演奏巴哈的作品，因為演奏一首好的賦格曲是有意思的，但我不像其他人那樣認為他是偉大天才。亨德爾在我看來只有同等價值，他的作品中甚至沒有一點趣味。格魯克儘管創作較少，卻令我感興趣。我也有些喜歡海頓。
但所有這四位大師都溶化在莫扎特之中。誰瞭解了莫扎特，也就瞭解了這四人身上的美質，因為莫扎特作為音樂創造者中間最偉大強勁的一個人，不嫌棄他們，而且支持他們，使他們不致被人忘懷。他們是被太陽——莫扎特——的光芒所遮掩的光線。
被柴可夫斯基比做太陽的音樂大師莫扎特卻完全不被梅剋夫人認可，對這一點，柴可夫斯基怎麼也不能理解。他曾經做過多次嘗試，想說服梅剋夫人，讓她瞭解莫扎特音樂的優美和深刻的本質。他以《唐璜》為例，說自己在聽這首音樂時，會由於恐懼而顫抖，被感動得想哭、想喊。他說：「這個陽光燦爛的天才呵！他的音樂即使想起來，也足以使我感動流淚呢！」但是梅剋夫人仍堅持己見，立刻反駁：「彼得·伊裡奇，寫過像《第四交響曲》第一樂章 那樣美麗樂曲的人，竟然欽佩伊壁鳩魯派『惟快樂主義者』的莫扎特，這真叫我目瞪口獃。
你說，一個罪人的靈魂聽了莫扎特的音樂難道會顫慄嗎？一點也不，正相反，罪人倒會在這音樂中覺得沒有罪的。可是聽了你的音樂，他就會哭泣。你知道這是為什麼嗎？我的天，這不是語言所能形容的。然而，難道能夠把你和莫扎特相提並論嗎？」讀到梅剋夫人這最後幾句話，柴可夫斯基笑了。
他決定今後不再企圖改變梅剋夫人對莫扎特音樂的態度。不過他還是建議她讓家庭音樂師學會演奏莫扎特的G小調絃樂五重奏，他希望這個曲子中的柔板能打動梅剋夫人固執的心，他非常希望能這樣。
後來在給梅剋夫人的信中，柴可夫斯基又有幾次提到過有關莫扎特的話題，與此同時他對又提起自己喜愛的音樂家而向梅剋夫人略表歉意。梅剋夫人也很知趣，她儘量做到不破壞這個莫扎特式的二重唱的和諧。1880年她曾寫信給柴可夫斯基談到莫扎特時說：「他不是從這個世界來的。他的音樂與他的天性完全符合。
莫扎特能夠淋漓盡致地表現自己的天性，對這一點我很喜歡。」其實，這並不是她自己的話。兩個月以前當柴可夫斯基一個人住在布萊洛夫莊園時，他曾寫道：「莫扎特有孩童般的溫順純潔和少女般的質樸。這個天才的人好像不是來自這個世界！」梅剋夫人用這樣的方法迎合了柴可夫斯基。
她不再否定莫扎特的天才，但她對莫扎特式的美、善並沒有接受。
她開始從反對基督式的謙卑這一角度再次展開了「攻勢」。
她說：「如果人們更多地被音樂所感動，而少為生活憂心忡忡、激動不安，人們就會更像人，就會更高尚……我不認為人性就是寬恕一切，對惡無動于衷……我不能容忍惡，不能寬恕惡，所以我願意在音樂裡聽到反抗，對寬恕一切的表現不能苟同。對惡的寬恕不會把人引向善。」這是梅剋夫人從自己的生活中總結出的深刻的哲學信念。
柴可夫斯基本性善良、寬厚，這使他比較靠近基督的思想。他在給梅剋夫人的信中說：「像您這樣少有的、特別善良的人對實際意義上的恨的情感是格格不入的。還有什麼比恨更沒有用的？」柴可夫斯基認為在基督的思想裡有生活的全部真理。他說：「我們有權以惡對惡嗎？不能，我們只能重複耶穌的話：『先生，請饒恕他們吧，他們做的什麼，他們不曉得。
』」《聖經》裡的話使他感動：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得到安息。」他在寫給友人的信中說：「在這些絶妙的語句中有多少對人的愛憐啊！如此急切地渴望揩乾痛苦的淚，安慰受難者的心，這是多麼高尚的境界啊！」柴可夫斯基對莫扎特音樂的熱愛也正來源於他的這種善惡觀。在莫扎特的音樂裡沒有惡。在莫扎特的歌劇裡即使有表現惡的場面，最後結局也是惡被人們的善良、忠誠和愛所征服。
沉浸在莫扎特崇高的美麗之中，柴可夫斯基覺得舒適、平安。他的柔腸善心始終充滿對愛的渴望。當他看到周圍的人們，尤其是自己親近的人們遭受苦難，他感到痛苦。他總是不顧一切地去幫助別人，而當他意識到他的努力也無法幫助人們擺脫困境時，他會感到加倍的痛苦。
同時柴可夫斯基也原諒了人們的惡。對於他所受到的傷害和不公，他從不耿耿于懷。他几乎可以善待所有的人。這樣的寬容和忍耐是他本性所有的，同時也是生活的坎坷練就的。
在善、惡問題上柴可夫斯基始終不能同意梅剋夫人的觀點。
4《曼弗雷德交響曲》1882年巴拉基列夫建議柴可夫斯基以英國詩人拜倫的哲理詩劇《曼弗雷德交響曲》為題材寫一部交響曲。巴拉基列夫為柴可夫斯基擬了詳細的寫作提綱，並附上一個說明：「這個題材除深刻外，還是現實的，因為當今人類的病症正在於他們無法保護自己的理想。理想破滅了，心靈中留下的只有苦痛，沒有滿足。」柴可夫斯基不喜歡巴拉基列夫寫的提綱，他寫信對巴拉基列夫說：「您的提綱令我感到無動于衷，既然沒有激發起幻想和感情，就未必值得去動手寫作。」不過柴可夫斯基表示願意再讀一遍《曼弗雷德交響曲》這本書。
但所有這四位大師都溶化在莫扎特之中。誰瞭解了莫扎特，也就瞭解了這四人身上的美質，因為莫扎特作為音樂創造者中間最偉大強勁的一個人，不嫌棄他們，而且支持他們，使他們不致被人忘懷。他們是被太陽——莫扎特——的光芒所遮掩的光線。
被柴可夫斯基比做太陽的音樂大師莫扎特卻完全不被梅剋夫人認可，對這一點，柴可夫斯基怎麼也不能理解。他曾經做過多次嘗試，想說服梅剋夫人，讓她瞭解莫扎特音樂的優美和深刻的本質。他以《唐璜》為例，說自己在聽這首音樂時，會由於恐懼而顫抖，被感動得想哭、想喊。他說：「這個陽光燦爛的天才呵！他的音樂即使想起來，也足以使我感動流淚呢！」但是梅剋夫人仍堅持己見，立刻反駁：「彼得·伊裡奇，寫過像《第四交響曲》第一樂章 那樣美麗樂曲的人，竟然欽佩伊壁鳩魯派『惟快樂主義者』的莫扎特，這真叫我目瞪口獃。
你說，一個罪人的靈魂聽了莫扎特的音樂難道會顫慄嗎？一點也不，正相反，罪人倒會在這音樂中覺得沒有罪的。可是聽了你的音樂，他就會哭泣。你知道這是為什麼嗎？我的天，這不是語言所能形容的。然而，難道能夠把你和莫扎特相提並論嗎？」讀到梅剋夫人這最後幾句話，柴可夫斯基笑了。
後來在給梅剋夫人的信中，柴可夫斯基又有幾次提到過有關莫扎特的話題，與此同時他對又提起自己喜愛的音樂家而向梅剋夫人略表歉意。梅剋夫人也很知趣，她儘量做到不破壞這個莫扎特式的二重唱的和諧。1880年她曾寫信給柴可夫斯基談到莫扎特時說：「他不是從這個世界來的。他的音樂與他的天性完全符合。
莫扎特能夠淋漓盡致地表現自己的天性，對這一點我很喜歡。」其實，這並不是她自己的話。兩個月以前當柴可夫斯基一個人住在布萊洛夫莊園時，他曾寫道：「莫扎特有孩童般的溫順純潔和少女般的質樸。這個天才的人好像不是來自這個世界！」梅剋夫人用這樣的方法迎合了柴可夫斯基。
她開始從反對基督式的謙卑這一角度再次展開了「攻勢」。
她說：「如果人們更多地被音樂所感動，而少為生活憂心忡忡、激動不安，人們就會更像人，就會更高尚……我不認為人性就是寬恕一切，對惡無動于衷……我不能容忍惡，不能寬恕惡，所以我願意在音樂裡聽到反抗，對寬恕一切的表現不能苟同。對惡的寬恕不會把人引向善。」這是梅剋夫人從自己的生活中總結出的深刻的哲學信念。
柴可夫斯基本性善良、寬厚，這使他比較靠近基督的思想。他在給梅剋夫人的信中說：「像您這樣少有的、特別善良的人對實際意義上的恨的情感是格格不入的。還有什麼比恨更沒有用的？」柴可夫斯基認為在基督的思想裡有生活的全部真理。他說：「我們有權以惡對惡嗎？不能，我們只能重複耶穌的話：『先生，請饒恕他們吧，他們做的什麼，他們不曉得。
』」《聖經》裡的話使他感動：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得到安息。」他在寫給友人的信中說：「在這些絶妙的語句中有多少對人的愛憐啊！如此急切地渴望揩乾痛苦的淚，安慰受難者的心，這是多麼高尚的境界啊！」柴可夫斯基對莫扎特音樂的熱愛也正來源於他的這種善惡觀。在莫扎特的音樂裡沒有惡。在莫扎特的歌劇裡即使有表現惡的場面，最後結局也是惡被人們的善良、忠誠和愛所征服。
沉浸在莫扎特崇高的美麗之中，柴可夫斯基覺得舒適、平安。他的柔腸善心始終充滿對愛的渴望。當他看到周圍的人們，尤其是自己親近的人們遭受苦難，他感到痛苦。他總是不顧一切地去幫助別人，而當他意識到他的努力也無法幫助人們擺脫困境時，他會感到加倍的痛苦。
同時柴可夫斯基也原諒了人們的惡。對於他所受到的傷害和不公，他從不耿耿于懷。他几乎可以善待所有的人。這樣的寬容和忍耐是他本性所有的，同時也是生活的坎坷練就的。
在善、惡問題上柴可夫斯基始終不能同意梅剋夫人的觀點。
4《曼弗雷德交響曲》1882年巴拉基列夫建議柴可夫斯基以英國詩人拜倫的哲理詩劇《曼弗雷德交響曲》為題材寫一部交響曲。巴拉基列夫為柴可夫斯基擬了詳細的寫作提綱，並附上一個說明：「這個題材除深刻外，還是現實的，因為當今人類的病症正在於他們無法保護自己的理想。理想破滅了，心靈中留下的只有苦痛，沒有滿足。」柴可夫斯基不喜歡巴拉基列夫寫的提綱，他寫信對巴拉基列夫說：「您的提綱令我感到無動于衷，既然沒有激發起幻想和感情，就未必值得去動手寫作。」不過柴可夫斯基表示願意再讀一遍《曼弗雷德交響曲》這本書。
