色諾芬在他的《回憶蘇格拉底》的第1卷第3章 的12及13節 中也談到蘇格拉底有關對同性戀的看法：蘇氏認為那種對肉慾的追求是極其錯誤的，並斥之為「毒蜘蛛對人接吻，會使人感到極大痛苦而失去知覺」。「至于蘇格拉底本人，他對這類事情是非常有操守的，即使對最青春美貌的人，他也泰然自若，不為所動」。另一方面，阿爾喀比阿得斯則以為，蘇格拉底對他這個美男子迷惑不已，因而感到幸運，他自認只要遂了蘇格拉底本人的心願，他就能從蘇格拉底的心底探悉得不少寶貴的東西。於是阿爾喀比阿得斯開動腦筋，竭盡全力，對蘇格拉底展開工作，達不到目的絶不放棄。
這樣，一當阿爾喀比阿得斯和蘇格拉底相處時就儘量向蘇格拉底獻媚，以便贏得蘇氏的歡心。阿爾喀比阿得斯於是經常邀請蘇格拉底在一塊兒吃飯，但蘇氏並未立即答應，實在對阿爾喀比阿得斯多次的誠心邀請不便再推辭時，才應邀出席。
但吃過飯後，蘇格拉底當即離去，可是阿爾喀比阿得斯總是將蘇格拉底留下來談到深夜，並以此為藉口，請蘇格拉底在他家過夜。有一次阿爾喀比阿得斯對蘇格拉底說道：「……你最適合當我的愛人了，但你總是猶豫不決，不把心裡所想的事告訴我。那些與你的看法不相符的事，我儘量是不去想的。對我來說，沒有什麼比成為更為完美的人再重要的了。
只有你才是最適合成為支持我的人。」

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蘇格拉底回答道：「親愛的阿爾喀比阿得斯啊，你真的不傻，如果你剛說的是真實的話，而我又真能幫助你，使你的靈魂純潔的話，那麼，我心中一定存有奇特的力量，使你發覺到有比你美貌還要高貴的美。你一直打算用你外在的美換取我內在的美；還不僅在於此，你要用毫無價值的美換取真實的美，就好像用青銅換取黃金一樣。但是你要仔細考慮，你不是已經看見了嗎，我並沒有什麼與常人不同的地方；在肉眼看不見時，人心裡的眼睛才會睜開，可是，你離這樣的境地還很遠呢！”阿爾喀比阿得斯接著說：“整個事情的發展，對我們彼此都應該有利，希望你能往好處想。」
這時，蘇格拉底嘆了一口氣，然後說道：「你這樣說，也是有些道理的，以後我們就照這樣辦吧！」柏拉圖在他的《會飲篇》裡描述了蘇格拉底與阿爾喀比阿得斯之間有關這件事的交往，即阿爾喀比阿得斯向蘇格拉底吐露心曲，表達對蘇格拉底有愛慕之心，而蘇氏對此予以拒絶。

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8神聖隱秘的愛蘇格拉底經常戲言，說自己是「厄洛斯」。在希臘神話中厄洛斯是愛的化身，也是愛情阿佛羅狄忒的使者。厄洛斯這個愛的使者隨身帶著愛情的箭，被這種箭射中的人或神就要萌發愛情。這種愛情給被射中者是帶來愉快、歡樂、幸福，但也會帶來痛苦，甚至死亡。
厄洛斯不僅是男女之間愛情之神，而且也是青少年友誼之神。蘇格拉底自稱是「厄洛斯」或愛神，雖是戲言，但也有幾分道理，因為確乎與自認為是「懂得愛的真諦」的人不相左。人們都有這樣的共識，愛情是神聖的。因其是神聖的，就不是直白的，必然有幾分神秘的色彩，對那些未嘗試過滋味的少男少女更有幾分神秘感。
這樣，神聖、神秘，愛情之間就可以找到它們的會通點。在當時古希臘的上流社會裡，蘇格拉底也不能不受到時尚的影響，把神秘、神聖等方面的語言、詞彙來指代愛情，厄洛斯，即愛神就是一例。蘇格拉底與美男子阿爾喀比阿得斯之間的交往當然有神聖、無邪的一面，但也有神秘、隱晦的一面。關於蘇格拉底的戲言，自稱為厄洛斯，可以代表其人格神聖的一面。
正如帕拉圖和色諾芬都曾強調的那樣，既不要忽視蘇格拉底這一戲言，又不要誤解他的戲言。因為，蘇格拉底受到指控，其中就涉及到「蠱惑青年」，這事就和阿爾喀比阿得斯有關。至于蘇格拉底和阿爾喀比阿得斯的關係，完全和「蠱惑青年」一事無關。蘇格拉底崇高道德風尚及純潔的思想可以表明，對他本人是無可挑剔的。
蘇格拉底，其一是未曾陷于色情的濁流裡，其二是也沒有沉溺在感官的享受中。蘇格拉底矢志要從情慾中解脫出來，使「神聖、隱秘的愛」獨立、自由、淨化，其中不混有任何雜質。所以，阿爾喀比阿得斯這位美男子一心趨迎蘇格拉底，但蘇氏對他沒有任何邪念，只希求與這位少年保持「神聖與隱秘的愛」。同性戀是當時的風尚，而且沿習已久，從荷馬時期以降就相沿成習，並且還被認為這是一種增進英雄主義的美德。
這種風尚在當時的雅典及附近其他某些城邦都是習以為常的。當然這是一種惡習，不可取。蘇格拉底當時沒有與這種淫亂的風氣合流，而且公開表明自己的看法，認為這是十分有害的，是「毒蜘蛛對人接吻，會使人感到極痛苦，失去知覺」。正如色諾芬在《回憶蘇格拉底》一書中所說：「至于蘇格拉底本人，他對這類事情是非常有操守的，即使對最青春美貌的人，他也能泰然自若不為所動。」由此可見蘇格拉底的品德的確是很高尚的，是難能可貴的。
人們以清澈、明亮的眼睛審視，可以窺見無限的美，無窮的力量，這是超越人類的夢境與想像的，這些可以翻天覆地，可以振奮大夥的精神。蘇格拉底，他是那麼樣地注重精神愛，對這些不可能不瞭解。至於他本人與阿爾喀比阿得斯之間「神聖隱秘的愛」，其本質正是精神自然的交流。

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