這樣，追隨歐幾里德的學人都可以說是麥加拉學派的成員。公元前羅馬政治家、學人西塞羅公元前106—公元前43年在其《學園問題》中寫道：麥加拉學派是極負盛名的；他還說，公元前六世紀的著名學人塞諾芬尼斯是愛利亞學派的創建人，此人的繼承者依次是巴門尼德斯和芝諾，「以後還有蘇格拉底的弟子歐幾里德，他是一位麥加拉人，因此，這一學派由於歐幾里德和另一些哲學家是麥加拉人而被稱為麥加拉學派。這個學派所主張的最高的善是『一』，這是連續一致的，總是同一的。這一學派在許多地方受到柏拉圖的影響。」從上面引述可以看出，歐幾里德及其所創建的麥加拉學派是自有其思想特點的，即是將存在看作「一」，並以此與蘇格拉底關於「善」的論點等同，將這兩端視為一體。由此可見，麥加拉學派，也可以稱為論辯派，其有關論述存在、「一」與「善」等方面，在柏拉圖哲學，特別是他的晚期哲學，有不少思想和麥加拉學派的論點是存在聯繫的。傳記作家狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在其《哲學名家生平紀實紀聞》中說，歐幾里德曾經寫過6篇對話，但無一傳承下來。歐幾里德的哲學觀點是，歐氏主張「善」的最高表現為確鑿的「一」。
對這一論點，歐氏用了不同的詞，如「智慧」、「神」，有時還用「努斯」等來指稱這一觀點。對於一切與善相對立的事物，歐氏都予以否定，並且甚至宣稱這是不存在的。所有這些正與早于狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯的羅馬學人西塞羅的記述相吻合。這為學術界提供了有用的資料，即歐幾里德從愛利亞學派的視角審察，從而修正蘇格拉底的哲學。
這也是麥加拉，即論辯派的一個明顯的特點。
麥加拉學派，即論辯派還包括別的成員，如歐布里得斯、斯提爾波及狄俄多羅斯等。歐布里得斯所持的是悖論，斯提爾波主張的共相是絶對獨立的存在，狄俄多羅斯所持的是模態論和假言命題等。為省篇幅，關於這些麥加拉學派的成員及他們的學說就不多作論述了。

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以上小蘇格拉底學派的三個分支，即昔尼克犬儒學派、居勒尼思唯樂學派及麥加拉論辯學派，都共持蘇格拉底的主張，即「德是人生惟一目的」學說，但都未能得其全，而各有所偏，未能傳之久遠。只有蘇格拉底的高足柏拉圖才賡續乃師之業，盡其妙而得其全，而且還發揚光大。
結 語公元前399年，在古代希臘哲學中佔有極為重要地位的一代宗師蘇格拉底因別人羅織的罪狀飲鴆就刑。他是古希臘首位殉道的先哲，是追尋真理英勇獻身的哲學家。這是古希臘史上的一大悲劇。蘇氏親身經歷了伯羅奔尼撒戰爭，因此看到了雅典民主政治的式微、社會的動盪和道德的淪喪。

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因此，他要力輓狂瀾于即倒，於是提倡道德興邦，意欲在哲學思想上進行一番變革。
由於這樣，蘇氏是不容于當時的政權和社會的，他將「認識你自己」這一銘刻在得菲爾神廟牆上的格言作為響亮的口號提出來。蘇氏所倡導的哲學變革就是將哲學建立在穩固的理性主義基礎上。蘇格拉底的高足柏拉圖及再傳弟子亞里士多德在乃師乃祖師的思想影響下創建了宏偉龐大的哲學體系，遂而形成了古希臘哲學的全盛時期。理性主義不僅是希臘哲學及思想的主流，而且也是整個西方哲學、思想及科學的重要傳統，然而理性主義則是蘇氏所倡導的。
什麼是蘇格拉底的基本哲學觀點呢？首要的就是他追尋普遍性的定義，開後來柏拉圖相論的先河。蘇格拉底着重強調了理性的作用，界定了「知識」的新概念，使之與智者傳授的「知識」有所區別，還有他所運用的是通過答辯將對方的矛盾揭示出來的辯證方法。有關蘇格拉底理性主義的道德哲學、政治、宗教和審美思想以及有關邏輯和語言的思想，是根據柏拉圖的對話錄，並結合色諾芬的相關論分析梳理出來的。關於蘇氏所推崇的「自知其無知」的觀點，學術界還尚無定論。
蘇氏受指責的內容之一是「引進新的神」，這「新的神」正是理性神。蘇氏的政敵指責他是「反對民主制的奴隷主貴族的思想代表」，實際上蘇氏所揭露與批判的是當時民主制中的某些弊端。有關審美，蘇氏所探討的是美的現象和美的本質、形式美與實際美的關係，美是主觀的還是客觀的、美與善的統一，以及藝術創作的特性等。有關語言和邏輯，蘇格拉底也進行過探討。
還應該着重說明的是，蘇格拉底歿于古稀之年，他是古希臘哲學的一代宗師，但他生平沒有留下一本書，這一點與我國偉大思想家、教育家孔子有相似之處，述而不作。但蘇氏卻教導出像柏拉圖這樣的高足。柏氏宣揚了乃師蘇格拉底的哲學思想與超然的精神，並且還撰寫出了其恩師蘇格拉底的事蹟。柏拉圖所撰寫出的著作，傳承至今仍然是著名的典籍，莘莘學子仍然爭相閲讀與研習。
這些迄今仍給人以啟示，光輝永存。人類的存在到底有何意義？如何才能使人的生活更加美好？那麼，幸福又是什麼呢？這些直到如今仍困惑人類，而又為青年人爭相討論的問題，也都是蘇格拉底所談論過的。
從中，莘莘學子必然能發掘出取之不盡、用之不竭的寶藏來。

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