亞裡斯多德 P 12
亞裡斯多德
作者：布老虎
第12，共71。
《規勸篇》不是對話，而是一封致塞浦路斯王特米松的規勸信，意在對塞浦路斯王施加政治影響。這篇著作以一段哲學幸福論的描述而達到頂點。它仍立足於柏拉圖的二元論，堅持理念的超驗性。
2.過渡時期公元前347—前335年這一時期，以亞里士多德在阿索斯從事教學活動為起點，他開始從柏拉圖學說中掙脫出來，並開始對柏拉圖的觀點持一種批評的態度，修改老師的理論。這一時期的著作，策勒爾認為有：《論哲學》《形而上學》《優代莫倫理學》《政治學》《論天》《論生滅》等；高柏園認為有：《論哲學》《優代莫倫理學》《形而上學》《政治學》《天體論》《生長與消滅論》等。篇目基本一致，只是翻譯名稱有區別。
《論哲學》是一篇對話，由三卷組成：一卷是歷史性的，一卷是批評性的，一卷是純理論的。第 1卷對從古代格言哲理，奧爾弗斯神學，尤其是東方的、埃及的和波斯的宗教開始的哲學發展，作了一個歷史的考察，提出了哲學體系周期性重現的理論，並把查拉圖斯忒拉置於柏拉圖之前六千年，因此一個新的歷史時期似乎是從柏拉圖開始，他處于一 ① 德E·策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第170頁。
② 高柏園：《〈古典理性的殿堂——亞里士多德〉導論》，台灣時報文化出版公司，第5—6頁。
萬二千年的世界周期的中點。第 2卷是對理念論的一個批判。在第3卷，亞里士多德展開了他自己的世界體系和宗教哲學。這部分看來在一定程度上還是依靠着柏拉圖的星界神學，但它也包含了亞里士多德形而上學的基本概念——一個不動的宇宙推動者的概念。
他在這一卷宣稱信仰宇宙和心靈的神性。
《形而上學》的初稿成於這一時期，最早的形而上學由現今那個《形而上學》的第 1卷、第 2卷及最後一卷組成。在這部著作中，他對理念論的批判不同於後來對柏拉圖體系的論述。此時他是以第一人稱複數的口吻說話，從而把他自己包括在柏拉圖主義者之內；在後來的論文中，這種口吻沒有了。
《優代莫倫理學》是亞里士多德在阿索斯的演講。有人說它出自亞里士多德的學生羅德斯島的優代莫之手，但從文體上分析，人們又否定了這種說法。而為什麼稱之為「優代莫」，又找不出合適的解釋。
《政治學》的第2、3、7、8卷是早期政治學著作，這是他第一次居住在雅典時就開始了的工作。在這部著作中，他把「善」作為政治理論的核心。它包含了亞里士多德的「國家」理想和對柏拉圖以前的烏托邦的批判。
亞里士多德的物理學和宇宙論的基本理論也歸於這一時期。在柏拉圖死後不久寫作的《形而上學》第 1卷一再提到《物理學篇》有關章 節 。
因此，含有質料與形式、潛能與現實的基本思想以及運動理論的《物理學篇》的前兩卷可能早已寫好了。《論天》相當大部分看法來自對話篇《論哲學》的內容。在這階段，作為第五種元索以太的理論已經牢固地確立，它承認單子以及世界的永恆性和空間的有限性，這種理論的提出對柏拉圖自然世界理論也作了批判。《論生滅》與《論天》有着密切的聯繫。
3.呂克昂學園時期公元前335—前322這是亞里士多德思想成熟時期，在此階段他完成其獨創的哲學體系和主要著作。在他一生的這最後13年，驚人地組織了對於自然和歷史的詳細研究，這一研究工作是在弟子們的幫助下進行的。這一研究包括了當時的全部知識，並在很大程度上第一次使那樣的全面知識成為可能。
與此同時，他在自己所建立的學園內講課，這些講課構成了現在保存下來的著作的基礎。不過，這些著作並非由他發表。在他死後，這些著作作為財富保留在他的學園，並在學生之間流傳。
這一時期的著作，策勒爾和高柏園說法一致，都分為五類：邏輯著作、形而上學著作、自然科學著作、倫理學和政治學著作、美學歷史文學方面的著作。
後面各章對這些著作和思想有專門論述，這裡不再介紹。
第四章 學說的命運1著作輾轉流傳亞里士多德學識淵博，著述頗多。據公元3世紀傳記作家第歐根尼·拉爾修在《著名哲學家傳》中保存的目錄載，有 164種 400餘部
。按逍遙學派托勒密的估算，則有1000部之多。但現在我們所見到的只有47部。
這47部是經過多人考證、校勘、編纂整理的，其中以訛傳訛、疏漏不當的也不能說沒有。目前各國出版的亞里士多德著作參照的標準本是德國伊曼努爾·貝克爾編纂的版本。19世紀，柏林普魯士研究院廣泛徵集了亞里士多德著作的各種文本及詮釋本，由貝克爾主編，集中大批專家進行校勘、考證，從 1831年到1870年曆經40年完成編纂工作。貝克爾編的《亞里士多德全集》被認為為亞里士多德研究奠定了基礎。
這個版本是力圖從最優秀、最古老的手稿中整理出來的，以亞里士多德為名的全部著作的版本。在貝克爾之後，西方各國的古典學者們對亞里士多德著作做了進一步的加工、訂正、詮釋工作，出版了各種文本的版本，如《托布奈叢書》1868—1961，《牛津古典本文》1894—1968，希法對照的《布德叢書》1926—1968，希英對照的《洛布叢書》1926—1966，這些版本依據的都是貝克爾的《亞里士多德全集》。貝克爾對亞里士多德著作的編排，大體上是依照亞里士多德關於科學分類進行①的 。
2.過渡時期公元前347—前335年這一時期，以亞里士多德在阿索斯從事教學活動為起點，他開始從柏拉圖學說中掙脫出來，並開始對柏拉圖的觀點持一種批評的態度，修改老師的理論。這一時期的著作，策勒爾認為有：《論哲學》《形而上學》《優代莫倫理學》《政治學》《論天》《論生滅》等；高柏園認為有：《論哲學》《優代莫倫理學》《形而上學》《政治學》《天體論》《生長與消滅論》等。篇目基本一致，只是翻譯名稱有區別。
《論哲學》是一篇對話，由三卷組成：一卷是歷史性的，一卷是批評性的，一卷是純理論的。第 1卷對從古代格言哲理，奧爾弗斯神學，尤其是東方的、埃及的和波斯的宗教開始的哲學發展，作了一個歷史的考察，提出了哲學體系周期性重現的理論，並把查拉圖斯忒拉置於柏拉圖之前六千年，因此一個新的歷史時期似乎是從柏拉圖開始，他處于一 ① 德E·策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第170頁。
② 高柏園：《〈古典理性的殿堂——亞里士多德〉導論》，台灣時報文化出版公司，第5—6頁。
他在這一卷宣稱信仰宇宙和心靈的神性。
《形而上學》的初稿成於這一時期，最早的形而上學由現今那個《形而上學》的第 1卷、第 2卷及最後一卷組成。在這部著作中，他對理念論的批判不同於後來對柏拉圖體系的論述。此時他是以第一人稱複數的口吻說話，從而把他自己包括在柏拉圖主義者之內；在後來的論文中，這種口吻沒有了。
《優代莫倫理學》是亞里士多德在阿索斯的演講。有人說它出自亞里士多德的學生羅德斯島的優代莫之手，但從文體上分析，人們又否定了這種說法。而為什麼稱之為「優代莫」，又找不出合適的解釋。
亞里士多德的物理學和宇宙論的基本理論也歸於這一時期。在柏拉圖死後不久寫作的《形而上學》第 1卷一再提到《物理學篇》有關章 節 。
因此，含有質料與形式、潛能與現實的基本思想以及運動理論的《物理學篇》的前兩卷可能早已寫好了。《論天》相當大部分看法來自對話篇《論哲學》的內容。在這階段，作為第五種元索以太的理論已經牢固地確立，它承認單子以及世界的永恆性和空間的有限性，這種理論的提出對柏拉圖自然世界理論也作了批判。《論生滅》與《論天》有着密切的聯繫。
3.呂克昂學園時期公元前335—前322這是亞里士多德思想成熟時期，在此階段他完成其獨創的哲學體系和主要著作。在他一生的這最後13年，驚人地組織了對於自然和歷史的詳細研究，這一研究工作是在弟子們的幫助下進行的。這一研究包括了當時的全部知識，並在很大程度上第一次使那樣的全面知識成為可能。
與此同時，他在自己所建立的學園內講課，這些講課構成了現在保存下來的著作的基礎。不過，這些著作並非由他發表。在他死後，這些著作作為財富保留在他的學園，並在學生之間流傳。
這一時期的著作，策勒爾和高柏園說法一致，都分為五類：邏輯著作、形而上學著作、自然科學著作、倫理學和政治學著作、美學歷史文學方面的著作。
後面各章對這些著作和思想有專門論述，這裡不再介紹。
第四章 學說的命運1著作輾轉流傳亞里士多德學識淵博，著述頗多。據公元3世紀傳記作家第歐根尼·拉爾修在《著名哲學家傳》中保存的目錄載，有 164種 400餘部
。按逍遙學派托勒密的估算，則有1000部之多。但現在我們所見到的只有47部。
這47部是經過多人考證、校勘、編纂整理的，其中以訛傳訛、疏漏不當的也不能說沒有。目前各國出版的亞里士多德著作參照的標準本是德國伊曼努爾·貝克爾編纂的版本。19世紀，柏林普魯士研究院廣泛徵集了亞里士多德著作的各種文本及詮釋本，由貝克爾主編，集中大批專家進行校勘、考證，從 1831年到1870年曆經40年完成編纂工作。貝克爾編的《亞里士多德全集》被認為為亞里士多德研究奠定了基礎。
這個版本是力圖從最優秀、最古老的手稿中整理出來的，以亞里士多德為名的全部著作的版本。在貝克爾之後，西方各國的古典學者們對亞里士多德著作做了進一步的加工、訂正、詮釋工作，出版了各種文本的版本，如《托布奈叢書》1868—1961，《牛津古典本文》1894—1968，希法對照的《布德叢書》1926—1968，希英對照的《洛布叢書》1926—1966，這些版本依據的都是貝克爾的《亞里士多德全集》。貝克爾對亞里士多德著作的編排，大體上是依照亞里士多德關於科學分類進行①的 。
