亞裡斯多德 P 25
亞裡斯多德
作者：布老虎
第25，共71。
」 亞里士多德博覽群書，在柏拉圖學園時，那裡的藏書比較多，他讀了當時能見到的各種書，而且做了相當詳細的筆記，並且作了分門別類的整理。他說：「一個人應當從書本中③多作摘錄，並按各個題目——例如善、動物等——分別編類。」 在討論每一個問題時，他總是先從歷史的角度對前人的有關觀點加以闡述、概括，他的著作中，總是列舉和分析前人的思想。對前人，他不是盲從，而是研究、鑒別，像簸谷一樣吹掉穀殼，留下真理的顆粒。
向實踐學，向前人學，包括了研究。對獨創者來說，有些學問是要靠自己來鑽研的。亞里士多德的成就，就有相當大的部分是自己的獨創，如邏輯學，在當時可供利用的資料非常有限，只能依靠自己的勤奮去開拓，如他自己所說：「只有我們自已花費大量的時間進行艱苦的探索。」
《辨謬篇》我們肯定亞里士多德的學術成就，並不意味着肯定他的全部學說。
實際上，他的很多思想都已被新的科學所否定，特別是自然科學方面更如此。因此，相當一部分科學家把他看成是近代科學進步的障礙。如從另一方面看，我們又不能全盤否定他，因為科學的發展是一個不斷修正錯誤、發現真理的過程。去掉他的錯誤，從科學史的角度看問題，人們仍承認他在人類哲學和科學發展史上作出的巨大貢獻，他的許多著作仍是今人必讀的經典著作。
近代歐洲哲學無論是經驗派還是理性派，直到康德和黑格爾，也都是各自從亞里士多德那裡吸取了對他們有用的東西。黑格爾說：「假使一個人真想從事哲學工作，那就沒有什麼比講述①亞里士多德這件事更值得去做了。」 德國「物理學家、量子力學創始人之一、許多現代物理學原理建立並創立者、1932年諾貝爾物理學獎獲得者海森堡說：“一個人沒有希臘自然哲學的知識，就很難在現代原子物②理學中取得進展。」 亞里士多德的學術成就是希臘自然哲學知識的重要部分。
所以，在回顧人類思維的歷程時，人們不能否認亞里士多德是西方文化的一盞明燈。
① 轉引自喬納遜·伯內斯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社， 1989年版，第29—30頁。
③ 轉引自喬納遜·伯內斯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社， 1989年版，第29—30頁。
① 黑格爾：《哲學講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第284頁。
② 轉引自易傑雄主編：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第182頁。
第七章
哲學學說亞里士多德是百科全書式的學者，他的天才表現在相當廣博的領域中，但使他素負盛名的還是由於他在哲學上的突出貢獻。汪子嵩、余紀元指出，在人類認識發展史上，亞里士多德是第一個將哲學當作一門獨①立的學科進行研究的人 。亞里士多德認為哲學高於其他各門具體科學，哲學是「愛好智慧」的意思，所以是智慧之學。在他之前，沒有人明確提出哲學要研究什麼，是他最早提出了一些哲學應研究的問題。
亞里士多德第一次明確規定了哲學的對象。在《形而上學》第 4卷中，他說有一門科學專門研究「作為存在的存在」。「作為存在的存在」即是指一般的普遍的存在，是存在自身，而一切存在的中心點就是「本體」。在《形而上學》第 6卷中他還指出哲學的對象是「不動的、可以分離的本體」，這就是通常所謂的「神學」。
這樣，亞里士多德就認為哲學研究有兩個分支：一是以研究獨立的、不動的存在為對象，即神學；二是以「作為存在的存在」為對象。這兩個分支是可以等同的，因為神學是首要的、普遍的。總之，亞里士多德的意思是說哲學所研究的乃是其他科學當作出發點的終極本體，是集一切經驗科學知識的全體。從巴①門尼德 的「存在」到亞里士多德的「作為存在的存在」，哲學終於確立了自己的專門領域。
亞里士多德功不可滅。
1哲學要解決的問題作為一門獨立的學科，哲學必須先搞清楚自己的基本問題。在亞里士多德看來，討論本體的人如果不知道這些問題就無法進步。它們像一個個死結，只有理解了它們的性質，才能解開這些死結，促進認識。這些問題是哲學必須探討的。
在《形而上學》中，他提出了哲學應探討和解決的13個問題有人分成14個問題。這13個問題見前面第5章 。
亞里士多德在提出這些問題之後說，解決這些問題是不容易的，但他確實在討論它們。在《形而上學》第 3卷第2—6章 用他自己特有的方法進行了討論：「某物是甲，還是非甲，」如果是甲，會有幾種可能或不可能的理由；如果是非甲，又是怎樣一種情況？在解答這些問題時，也是由兩方面分析，在什麼條件下可以得出正面結論，在什麼條件下可以得出反面結論。有人把這種方法稱為亞里士多德的辯證法。這種方法對後來西方文化的發展，產生了重要影響。
亞里士多德在哲學史上佔據重要位置，與提出哲學的必須回答的這些問題有直接關係。這些問題中，有許多一直是西方哲學所爭論的話題。
它的意義正如余紀元所說：“亞里士多德提出這些問題的真正意義還在 ① 汪子嵩：《亞里士多德關於本體的學說》，生活·讀書·新知三聯書店，1982年版，第41頁；易傑雄主編：《世界十大思想家》，余紀元撰《亞里士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第170頁。
向實踐學，向前人學，包括了研究。對獨創者來說，有些學問是要靠自己來鑽研的。亞里士多德的成就，就有相當大的部分是自己的獨創，如邏輯學，在當時可供利用的資料非常有限，只能依靠自己的勤奮去開拓，如他自己所說：「只有我們自已花費大量的時間進行艱苦的探索。」
《辨謬篇》我們肯定亞里士多德的學術成就，並不意味着肯定他的全部學說。
實際上，他的很多思想都已被新的科學所否定，特別是自然科學方面更如此。因此，相當一部分科學家把他看成是近代科學進步的障礙。如從另一方面看，我們又不能全盤否定他，因為科學的發展是一個不斷修正錯誤、發現真理的過程。去掉他的錯誤，從科學史的角度看問題，人們仍承認他在人類哲學和科學發展史上作出的巨大貢獻，他的許多著作仍是今人必讀的經典著作。
所以，在回顧人類思維的歷程時，人們不能否認亞里士多德是西方文化的一盞明燈。
① 轉引自喬納遜·伯內斯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社， 1989年版，第29—30頁。
③ 轉引自喬納遜·伯內斯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社， 1989年版，第29—30頁。
② 轉引自易傑雄主編：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第182頁。
第七章
哲學學說亞里士多德是百科全書式的學者，他的天才表現在相當廣博的領域中，但使他素負盛名的還是由於他在哲學上的突出貢獻。汪子嵩、余紀元指出，在人類認識發展史上，亞里士多德是第一個將哲學當作一門獨①立的學科進行研究的人 。亞里士多德認為哲學高於其他各門具體科學，哲學是「愛好智慧」的意思，所以是智慧之學。在他之前，沒有人明確提出哲學要研究什麼，是他最早提出了一些哲學應研究的問題。
亞里士多德第一次明確規定了哲學的對象。在《形而上學》第 4卷中，他說有一門科學專門研究「作為存在的存在」。「作為存在的存在」即是指一般的普遍的存在，是存在自身，而一切存在的中心點就是「本體」。在《形而上學》第 6卷中他還指出哲學的對象是「不動的、可以分離的本體」，這就是通常所謂的「神學」。
這樣，亞里士多德就認為哲學研究有兩個分支：一是以研究獨立的、不動的存在為對象，即神學；二是以「作為存在的存在」為對象。這兩個分支是可以等同的，因為神學是首要的、普遍的。總之，亞里士多德的意思是說哲學所研究的乃是其他科學當作出發點的終極本體，是集一切經驗科學知識的全體。從巴①門尼德 的「存在」到亞里士多德的「作為存在的存在」，哲學終於確立了自己的專門領域。
亞里士多德功不可滅。
1哲學要解決的問題作為一門獨立的學科，哲學必須先搞清楚自己的基本問題。在亞里士多德看來，討論本體的人如果不知道這些問題就無法進步。它們像一個個死結，只有理解了它們的性質，才能解開這些死結，促進認識。這些問題是哲學必須探討的。
在《形而上學》中，他提出了哲學應探討和解決的13個問題有人分成14個問題。這13個問題見前面第5章 。
亞里士多德在提出這些問題之後說，解決這些問題是不容易的，但他確實在討論它們。在《形而上學》第 3卷第2—6章 用他自己特有的方法進行了討論：「某物是甲，還是非甲，」如果是甲，會有幾種可能或不可能的理由；如果是非甲，又是怎樣一種情況？在解答這些問題時，也是由兩方面分析，在什麼條件下可以得出正面結論，在什麼條件下可以得出反面結論。有人把這種方法稱為亞里士多德的辯證法。這種方法對後來西方文化的發展，產生了重要影響。
亞里士多德在哲學史上佔據重要位置，與提出哲學的必須回答的這些問題有直接關係。這些問題中，有許多一直是西方哲學所爭論的話題。
它的意義正如余紀元所說：“亞里士多德提出這些問題的真正意義還在 ① 汪子嵩：《亞里士多德關於本體的學說》，生活·讀書·新知三聯書店，1982年版，第41頁；易傑雄主編：《世界十大思想家》，余紀元撰《亞里士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第170頁。
