亞裡斯多德 P 50
亞裡斯多德
作者：布老虎
第50，共71。
第十一章 生物學說裡士多德可稱得上是科學巨匠。如果說他在哲學研究上是令人歎服的，那麼在自然科學研究上同樣使人崇敬。研究亞里士多德的學者們都說他興趣廣泛，几乎涉及到他所處時代的一切領域，每門科學都有獨到的見解，並且是許多門學科的創始人，但我們不能到他的著作中去找今天科學的內容。應該說，隨着科學的飛快發展，他的大部
觀點都已過時，現在只具有科學史的價值。
不過作為科學發展的一個階段，其成就是不容抹煞的。他的自然科學學說，與今天的說法大不一樣，如物理學，遠不是現在的力學、聲學、電學、光學等內容，而是更接近哲學理論，或者說就是哲學問題。對亞里士多德科學著作和學說與今日科學之間的關係，羅素有意味深長的見解：亞里士多德的一些著作，「以近代科學的眼光看來，其中几乎沒有一句話是可以接受的」，但人們還必須研究它們，因為它們「極其有影響」，有些名詞就是從這些著作「所表達的①理論裡得來的」，要理解他的觀點，就必須瞭解他所處的時代背景 。亞里士多德時代是科學發展的童年時期，學科分化不那麼明顯，當年的論述反映了當時的科學水平，而不是他理論混雜、觀點不清。
從這點來說，他的自然科學學說的確值得研究。
亞里士多德在天文學、氣象學、化學、物理學、生物學、心理學等領域都作過深入的探討，進行了大量的觀察並收集到許多資料，相比起來，在生物學方面成就更突出。他的聲望除了是建立在哲學研究上之外，還建立在動物學和生物學研究上。策勒爾說，亞里士多德用了相當的精力「對有機界的研究，雖然為了這一目的，他無疑利用過許多自然科學家和醫學家的研究成果，比方說德謨克利特的那些研究成果，但從各種跡象看來，他自己的成就大大超過了他的前輩，以致我們可以毫不猶豫地說，在希臘人中，他不僅僅是比較動物學和系統動物學的傑出代表，② ①甚至還是主要奠基者。」 他的生物學理論後來由林耐 的植物分類說和②達爾文 的進化論所發展，直到他死後二千多年其學說才被取代。
雖然他的生物學仍有一定的價值，也許是由於內容簡單、陳舊，只有生物史才去研究，而作為一個課題來研究的在中國不是很多，一些文章只是點到即止，未作進一步的分析。國外有些學者在他們的著作中作了一些論述，如德國學者E.策勒爾，英國學者喬納遜·伯內斯都是這樣 ① 羅素：《西方哲學史》，上卷，商務印書館，1963年版，第261—262頁。
② 德E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第197頁。
① 林耐1707—1778，瑞典博物學家，雙名命名法的創立者。壯年遊學歐洲各國，訪問名植物學家，蒐集大量植物標本。歸國後任烏普薩拉大學教授。著作以《自然系統》為最重要，在1758年所印第10版中和1753年出版的《植物種志》中，初步建立了「雙名命名法」，即二名法，把過去紊亂的植物名稱歸於統一，對植物分類研究的進度，影響很大。
② 達爾文1809—1882，英國博物學家，進化論的奠基人。曾以博物學家的身份乘海軍勘探船「貝格爾號」作歷時5年1831—1836的環球旅行。在動植物和地質等方面進行了大量的觀察和採集，經過綜合探討，形成生物進化的概念。于 1859年出版震動當時學術界的《物種起源》一書，提出了以自然選擇為基礎的生物進化學說，不僅說明物種是變的，對生物適應性也作出了正確的解說，從而摧毀了神造說、目的論和物種不變論，並給宗教以沉重的打擊。
以後出版的其他著作，進一步充實了進化論學說的內容。
做的。
既然亞里士多德的生物學研究成就突出，介紹他的思想的本書就不能不列專章介紹。下面我們就根據策勒爾和伯內斯的論述簡介亞里士多德的生物學說。
1理論探討亞里士多德的一貫思想是運動取決於兩個條件，一個是主動的形式，另一個是被動的質料。質料是基礎，在生物中就是肉體，而形式是靈魂。如沒有肉體，靈魂則無以存在，靈魂不是某種有形體之物。靈魂與肉體的結合和形式與質料的結合是一樣的，它是肉體的形式，也是肉體的最終目的。
肉體是靈魂的工具，靈魂是肉體的實現，靈魂離開肉體便不能存在，正如技藝離開技工便不能存在一樣。柏拉圖主張靈魂在它們賦予生氣的肉體出生前已經存在並在肉體死後繼續存在。亞里士多德反對這種觀點，他說靈魂根本不是那種可以繼續存在的東西，一個人死了，他的技藝、脾氣、性格怎麼能夠繼續存在？如果靈魂被看成是一個有機體的實現，就意味着它是生命的本原，是推動生命並把它作為自己的工具來構造的力量。因此，自然的有目的的活動就自然地顯現在生物之中。
生物是怎樣開始具有生命的？當時流行的觀點是認為靈魂一旦進入肉體，生物就具有了生命。亞里士多德批駁道：「很清楚，其現實化是肉體的原則，如果沒有肉體便不能存在。例如，沒有腳便不能散步；因而它們不能從外面進入肉體——因為它們既不能獨立地進入它們是不可分離的，也不能在某個肉體中進入因為精液是正在進行變化的食物的殘渣。」《動物的產生》靈魂不是進入肉體，兩者又是怎樣結合的呢？他認為靈魂不是生物的部分，不是放入生物中的精神材料，而是一組力量、能力或官能。
觀點都已過時，現在只具有科學史的價值。
不過作為科學發展的一個階段，其成就是不容抹煞的。他的自然科學學說，與今天的說法大不一樣，如物理學，遠不是現在的力學、聲學、電學、光學等內容，而是更接近哲學理論，或者說就是哲學問題。對亞里士多德科學著作和學說與今日科學之間的關係，羅素有意味深長的見解：亞里士多德的一些著作，「以近代科學的眼光看來，其中几乎沒有一句話是可以接受的」，但人們還必須研究它們，因為它們「極其有影響」，有些名詞就是從這些著作「所表達的①理論裡得來的」，要理解他的觀點，就必須瞭解他所處的時代背景 。亞里士多德時代是科學發展的童年時期，學科分化不那麼明顯，當年的論述反映了當時的科學水平，而不是他理論混雜、觀點不清。
從這點來說，他的自然科學學說的確值得研究。
雖然他的生物學仍有一定的價值，也許是由於內容簡單、陳舊，只有生物史才去研究，而作為一個課題來研究的在中國不是很多，一些文章只是點到即止，未作進一步的分析。國外有些學者在他們的著作中作了一些論述，如德國學者E.策勒爾，英國學者喬納遜·伯內斯都是這樣 ① 羅素：《西方哲學史》，上卷，商務印書館，1963年版，第261—262頁。
① 林耐1707—1778，瑞典博物學家，雙名命名法的創立者。壯年遊學歐洲各國，訪問名植物學家，蒐集大量植物標本。歸國後任烏普薩拉大學教授。著作以《自然系統》為最重要，在1758年所印第10版中和1753年出版的《植物種志》中，初步建立了「雙名命名法」，即二名法，把過去紊亂的植物名稱歸於統一，對植物分類研究的進度，影響很大。
② 達爾文1809—1882，英國博物學家，進化論的奠基人。曾以博物學家的身份乘海軍勘探船「貝格爾號」作歷時5年1831—1836的環球旅行。在動植物和地質等方面進行了大量的觀察和採集，經過綜合探討，形成生物進化的概念。于 1859年出版震動當時學術界的《物種起源》一書，提出了以自然選擇為基礎的生物進化學說，不僅說明物種是變的，對生物適應性也作出了正確的解說，從而摧毀了神造說、目的論和物種不變論，並給宗教以沉重的打擊。
以後出版的其他著作，進一步充實了進化論學說的內容。
做的。
既然亞里士多德的生物學研究成就突出，介紹他的思想的本書就不能不列專章介紹。下面我們就根據策勒爾和伯內斯的論述簡介亞里士多德的生物學說。
1理論探討亞里士多德的一貫思想是運動取決於兩個條件，一個是主動的形式，另一個是被動的質料。質料是基礎，在生物中就是肉體，而形式是靈魂。如沒有肉體，靈魂則無以存在，靈魂不是某種有形體之物。靈魂與肉體的結合和形式與質料的結合是一樣的，它是肉體的形式，也是肉體的最終目的。
肉體是靈魂的工具，靈魂是肉體的實現，靈魂離開肉體便不能存在，正如技藝離開技工便不能存在一樣。柏拉圖主張靈魂在它們賦予生氣的肉體出生前已經存在並在肉體死後繼續存在。亞里士多德反對這種觀點，他說靈魂根本不是那種可以繼續存在的東西，一個人死了，他的技藝、脾氣、性格怎麼能夠繼續存在？如果靈魂被看成是一個有機體的實現，就意味着它是生命的本原，是推動生命並把它作為自己的工具來構造的力量。因此，自然的有目的的活動就自然地顯現在生物之中。
生物是怎樣開始具有生命的？當時流行的觀點是認為靈魂一旦進入肉體，生物就具有了生命。亞里士多德批駁道：「很清楚，其現實化是肉體的原則，如果沒有肉體便不能存在。例如，沒有腳便不能散步；因而它們不能從外面進入肉體——因為它們既不能獨立地進入它們是不可分離的，也不能在某個肉體中進入因為精液是正在進行變化的食物的殘渣。」《動物的產生》靈魂不是進入肉體，兩者又是怎樣結合的呢？他認為靈魂不是生物的部分，不是放入生物中的精神材料，而是一組力量、能力或官能。
