亞裡斯多德 P 64
亞裡斯多德
作者：布老虎
第64，共71。
國家將隨着階級的消失而消亡。亞里士多德當然不會有這樣的觀點。
亞里士多德認為，國家是社會集團的最高形式，更確切地說，它是一個自足的社會，其存在不只是在於提供生活上之基本必需品，而且是要提供好的生活。它不同於聯盟，因為它有一個道德目標，追求整體社會的善，而聯盟存在只是為了互相保護。它又與一個聯邦不同，因為聯邦是一組大小不定的種族的結合。他說，國家是自然形成的。
大自然首先使夫婦結合建立一個家庭，家庭發展為村社，若干村社結合成一個城邦社會，完善的社會就是國家。它的宗旨不限于維護法律和秩序、抵禦外敵和保護生命，它的職責是讓公民們在一種完善的共同生活中過幸福生活。國家的一項重要職能是教育年輕人具有美德。他說，在最好的國家裡，軍人是年輕人，年輕人作為被統治者不易動怒。
他們知道在他們達到合適的年齡時自己也會享有統治者的特權。在他講到統治階級如何被教育時，說主要是向年輕人灌輸服從的思想，要想命令別人則自己首先要學會如何服從命令。
關於國家的構成，他認為，第一，國家需要食物，因此要有農人從事農業生產；第二，國家需要製造物品，故工匠、藝匠必須存在；第三，貿易是必要的，因此要有商人照顧國家的經濟交易生活；第四，國家需要軍人，和平比戰爭好，但如果有外族侵略，則需軍隊抵抗，國家必須維護其安全並防止外來及自己內部的相互攻擊；第五，國家需要一些窮困的人、有錢的人、一些生活環境很好的市民；第六，必須有教士以便主持宗教儀式；第七，國家最需要的是有人負責經營及法律事務，即有統治者。此外，必須有奴隷。
看來，國家有不同階層的人，他們的職務如何劃分呢？他認為，一個人不能有一個以上的職務。在最好的國家中，市民不能既是農人，又是工匠，又是商人。這些職務並不等於是最好的生活，最好的生活是在實施及發展道德及智慧德性時獲得的安逸。至于軍人、統治者及教士，這三項可以由同樣的人做，但不能同時執行這些職務。
國家需要軍人的體力，而統治國家要靠智慧，這些智慧要在體力高峰過後才獲得。亞里士多德假設市民要成為國家的財產的擁有者，將先為軍人，然後做統治者，到晚年再做教士。
在市民與非市民、統治者與被統治者之間最好有一個分界，後者包括農人、工藝匠及商人，當然奴隷也在內，這些是國家存在的必要條件。
在自然及藝術界，低級存在是為高級的存在而存在，高級的存在是擁有理性的原則。就個人的情況而言也是一樣，靈魂可以分為理性及非理性部門，身體的存在是為了靈魂的存在。國家的情況亦然，國家的必要條件及實際部門的存在是為了好的生活。所謂好，是指市民能過着有道德及具智慧德性的生活。
5法治思想二千多年前的亞里士多德提出是人治好，還是法制好的問題，對此他採取了兩分法：一方面，政治是複雜的，常常會發生變化，只有人才能隨機應變去處理，如果死守法律條文而不知變通，有時就行不通，所以在堅持法律的前提下，要重視人的因素。另一方面，他認為人畢竟有情感和慾望，如果單憑人的統治，很容易由感情和慾望用事，從而產生種種弊端。理想的是應根據理性，衡量利害，認清正義與非正義，制定法律，對統治者加以限制。為了防止統治者濫用權力，他又提出不能搞終身制，不能世襲制，而是要由法律規定統治者的任期，任期不能太長，讓大多數人輪流執政。
亞里士多德認為，無論是君主制、貴族制，還是共和制，只要能根據理性行事，按法律辦事，就都是好的政體。可惜在現實生活中並沒有這樣的政體，只存在變態的政體，即民主制、寡頭制和僭主制。當時的希臘，特別是在民主制下，常常被少數野心家用不正當的方式篡奪僭取了政權，中文譯為「僭主」。當時有些統治者的權力不是僭奪來的，而是到海外去建立殖民城邦，當了統治者，這就不能稱為僭主。
僭主制與寡頭制是不可分的。所以亞里士多德重點討論的是民主制和寡頭制。
關於民主制和寡頭制的對立，亞里士多德認為其實質是窮人執政還是富人執政的對立。在現實政體中，他說究竟應採用哪種，應根據各城邦的具體情況來定。但他還是比較傾向民主制。他認為，由多數人統治終究比少數人統治好，少數人無論多麼賢明，知識總是有限，看問題不全面，而多數人，有人看到這點，有人看到那點，大家的意見集合起來，便可超過少數賢明之人，而且少數人的賢明，也是因為在他們身上集中了多數人的優點。
在現實中，在各城邦中，窮人總是多數，窮人執政是民主制，所以他認為變態的三種政體中以民主製為好。
接着他講了民主制的許多優點：民主制有平等和自由的精神，不是由哪一個人或幾個人當永久的統治者，而是輪流執政，人人有當權的機會。民主制，擔任公職沒有財產定額的限制，即使有也是很低的；官吏由選舉或抽籤擔任，任期短，不得連任，這樣就廢除了終身制。當然，這還只是理論上的論述，在實際生活中，窮人們為了養家餬口，大部分時間還是得去從事體力勞動，並沒有多少閒暇時間去參與政治事務。平靜的生活使大家都願意依法辦事，社會比較穩定；可是如果大家都不關心政治，統治權實際上又落在少數人手裡。
亞里士多德認為，國家是社會集團的最高形式，更確切地說，它是一個自足的社會，其存在不只是在於提供生活上之基本必需品，而且是要提供好的生活。它不同於聯盟，因為它有一個道德目標，追求整體社會的善，而聯盟存在只是為了互相保護。它又與一個聯邦不同，因為聯邦是一組大小不定的種族的結合。他說，國家是自然形成的。
大自然首先使夫婦結合建立一個家庭，家庭發展為村社，若干村社結合成一個城邦社會，完善的社會就是國家。它的宗旨不限于維護法律和秩序、抵禦外敵和保護生命，它的職責是讓公民們在一種完善的共同生活中過幸福生活。國家的一項重要職能是教育年輕人具有美德。他說，在最好的國家裡，軍人是年輕人，年輕人作為被統治者不易動怒。
他們知道在他們達到合適的年齡時自己也會享有統治者的特權。在他講到統治階級如何被教育時，說主要是向年輕人灌輸服從的思想，要想命令別人則自己首先要學會如何服從命令。
看來，國家有不同階層的人，他們的職務如何劃分呢？他認為，一個人不能有一個以上的職務。在最好的國家中，市民不能既是農人，又是工匠，又是商人。這些職務並不等於是最好的生活，最好的生活是在實施及發展道德及智慧德性時獲得的安逸。至于軍人、統治者及教士，這三項可以由同樣的人做，但不能同時執行這些職務。
在市民與非市民、統治者與被統治者之間最好有一個分界，後者包括農人、工藝匠及商人，當然奴隷也在內，這些是國家存在的必要條件。
在自然及藝術界，低級存在是為高級的存在而存在，高級的存在是擁有理性的原則。就個人的情況而言也是一樣，靈魂可以分為理性及非理性部門，身體的存在是為了靈魂的存在。國家的情況亦然，國家的必要條件及實際部門的存在是為了好的生活。所謂好，是指市民能過着有道德及具智慧德性的生活。
5法治思想二千多年前的亞里士多德提出是人治好，還是法制好的問題，對此他採取了兩分法：一方面，政治是複雜的，常常會發生變化，只有人才能隨機應變去處理，如果死守法律條文而不知變通，有時就行不通，所以在堅持法律的前提下，要重視人的因素。另一方面，他認為人畢竟有情感和慾望，如果單憑人的統治，很容易由感情和慾望用事，從而產生種種弊端。理想的是應根據理性，衡量利害，認清正義與非正義，制定法律，對統治者加以限制。為了防止統治者濫用權力，他又提出不能搞終身制，不能世襲制，而是要由法律規定統治者的任期，任期不能太長，讓大多數人輪流執政。
亞里士多德認為，無論是君主制、貴族制，還是共和制，只要能根據理性行事，按法律辦事，就都是好的政體。可惜在現實生活中並沒有這樣的政體，只存在變態的政體，即民主制、寡頭制和僭主制。當時的希臘，特別是在民主制下，常常被少數野心家用不正當的方式篡奪僭取了政權，中文譯為「僭主」。當時有些統治者的權力不是僭奪來的，而是到海外去建立殖民城邦，當了統治者，這就不能稱為僭主。
僭主制與寡頭制是不可分的。所以亞里士多德重點討論的是民主制和寡頭制。
關於民主制和寡頭制的對立，亞里士多德認為其實質是窮人執政還是富人執政的對立。在現實政體中，他說究竟應採用哪種，應根據各城邦的具體情況來定。但他還是比較傾向民主制。他認為，由多數人統治終究比少數人統治好，少數人無論多麼賢明，知識總是有限，看問題不全面，而多數人，有人看到這點，有人看到那點，大家的意見集合起來，便可超過少數賢明之人，而且少數人的賢明，也是因為在他們身上集中了多數人的優點。
在現實中，在各城邦中，窮人總是多數，窮人執政是民主制，所以他認為變態的三種政體中以民主製為好。
接着他講了民主制的許多優點：民主制有平等和自由的精神，不是由哪一個人或幾個人當永久的統治者，而是輪流執政，人人有當權的機會。民主制，擔任公職沒有財產定額的限制，即使有也是很低的；官吏由選舉或抽籤擔任，任期短，不得連任，這樣就廢除了終身制。當然，這還只是理論上的論述，在實際生活中，窮人們為了養家餬口，大部分時間還是得去從事體力勞動，並沒有多少閒暇時間去參與政治事務。平靜的生活使大家都願意依法辦事，社會比較穩定；可是如果大家都不關心政治，統治權實際上又落在少數人手裡。
