全球通史 P 34
全球通史
作者：阿諾斯
第34，共430。
每個公社均由貴族家庭和平民組成。前者居統治地位，並領導戰爭；後者包括自耕農、佃農、為數不多的工匠、僱工和奴隷。地位最高的是國王，國王的權威取決於他指揮戰爭和領導貴族院會議的才能。偶爾，國王也召集包括全體成年男子在內的民眾大會，但召集大會的目的通常是動員人民支持已由國王與貴族們共同作出的決定。
這些簡單的制度在處于這一發展水平的印歐語系的部落中具有典型性，表明了希臘城邦的政府機構處于萌芽狀態中的情景。印度
在印度，印度河流域的文明經歷了與克里特島的米諾斯文明相同的命運。約公元前1500年，它遭到了一些軍事上佔有優勢，即擁有馬和戰車的部落的蹂躪。這些入侵者自稱為雅利安人，稱他們安家定居的地方為雅利瓦爾塔，即雅利安人之國，他們均屬於印歐語系的民族。其中位於西方的一些部落入侵了美索不達米亞和希臘，而位於東方的一些部落則入侵了伊朗。
進入伊朗後，有些部落在那裡安居下來，其餘的則繼續向東進至印度河流域。雅利安人的入侵與較後幾個世紀裡穆斯林發動的有計劃有部署的戰役不同，確切地說，他們是小群小群地滲入已盛極而衰、無力進行有效抵抗的文明地區。
正如前面所提到的，印度河文明的衰亡，主要是由於雅利安人的猛烈進攻，還是由於地震造成的災變？目前尚不清楚（見第五章
第四節）。但不管原因何在，事實是，公元前二千紀下半期，印度河流域出現了一個原始的新社會。有關這一社會的情況現瞭解得很不夠，因為雅利安人其住房是用木頭或泥土建造的，沒有大城市，未留下任何有形的廢墟和遺蹟。因而，可用來設想雅利安人生活的材料與可據以設想印度河文明的材料正相反。
印度河文明留下的是大量實在的遺物，但沒有任何可釋讀的文字記載；而雅利安人留下的是大量以吠陀的形式出現的文獻材料，但沒有任何別的遺物。
吠陀一詞意為知識。古文獻《吠陀》對於印度教徒來說，正如《聖經》之於基督教徒、《可蘭經》之於伊斯蘭教徒，是其宗教信仰的主要來源。最早的。《吠陀本集》共四部。
其中最重要、也最古老的一部是《梨俱吠陀》。隨着時間的流逝，一些別的著作也加到這四部吠陀中，獲得與後者相似的神聖地位。荷馬史詩是瞭解希臘邁西尼文化的主要原始資料，同樣，《梨俱吠陀》是研究早期雅利安人的主要原始資料。它共有十卷，收集讚歌1028首，其篇幅之龐大，大抵與將《伊利亞特》和《奧德賽》加在一起相當。
雅利安人身材較高、藍眼睛、膚色白皙，他們很清楚，自己的體態特徵和他們所征服的土著大不相同。吠陀文獻在提到後者時，說他們身材矮小、膚色暗黑，沒有鼻子，稱他們為「達薩」，即奴隷；而在描述前者時，則把他們說成是頗有男子氣概的人，愛好戰爭、飲酒、賽車和賭博。雅利安人的戰爭之神因陀羅是理想化的雅利安武士；他快活地衝鋒陷陣，身披金色盔甲，一餐能吃30O頭水牛的肉，能喝三大湖的酒。
雅利安人剛到印度時，還是遊牧民，主要依畜牛為生，財富的多寡根據牛群的大小來判斷。在肥沃的大河流域定居下來後，他們逐漸轉向農業。若干有親屬關係的家庭聚居一處，形成村莊；若干村莊組成氏族，若干氏族結成部落。部落的首領是國王。
同希臘情況相仿，國王的權威取決於他個人的才能和開創精神，不過，也受到貴族會議的限制，在某些部落，還受到自由民的限制。
這一早期的雅利安人社會的顯著特點，在於它與後來的印度教根本不同；食牛肉，而不將牛作為崇拜的對象；快活地飲用醉人的烈酒，而不將其棄絶；有階級，然無種姓；祭士居于貴族之下，而不是位於社會金字塔之顛。總之，雅利安人社會與當時其他印歐語係為社會極為相似，而與較後救世紀中發展起來的古典印度教則有很大的差別。中國
約公元前1500年前後，手執青銅武器的戰車兵也入侵了遙遠的中國北部的黃河流域。在那裡，他們發現了一種繁盛的新石器時代的文化，商文明就是由這種文化發展而來的。外族人侵與商文明的出現，這兩者間究竟有何關係，當前的考古學研究尚不能給于明確的結論。不過，一般都同意，商文明的出現，不是緣于大規模地移植外來成分，相反，是由於本士的新石器時代的文化提供了堅實的基礎，而入侵者只是賦予了某種變革性的力量，起了促進的作用。
因此，前一章在分析商文明時，說它是世界古代文明之一。可見，戰車兵侵入中國北部時，與他們侵入希臘和印度時的情況不同，沒有造成明顯的文化中止。相反，獨特的中國新石器時代的文化連續地發展為獨特的中國文明，這一文明從商時期一直持續到現在。
這種連續性在公元前1027年由商朝到周朝的轉變中表現得十分明顯。周人曾長期居住在文明邊緣區的渭水流域，所以他們在借用西、北方牧羊「蠻族」的軍事技術的同時，也分享到商的語言和主要文化。因而，當周人侵佔中國北部時，中國文明的發展並沒有中斷。文字系統同祖先崇拜、占卜術一起，依舊保存管社會依然分裂為貴族武士和農民群眾兩大階級；分封制也依然存在，而且在周統治下，變得更為明顯。
這些簡單的制度在處于這一發展水平的印歐語系的部落中具有典型性，表明了希臘城邦的政府機構處于萌芽狀態中的情景。印度
進入伊朗後，有些部落在那裡安居下來，其餘的則繼續向東進至印度河流域。雅利安人的入侵與較後幾個世紀裡穆斯林發動的有計劃有部署的戰役不同，確切地說，他們是小群小群地滲入已盛極而衰、無力進行有效抵抗的文明地區。
正如前面所提到的，印度河文明的衰亡，主要是由於雅利安人的猛烈進攻，還是由於地震造成的災變？目前尚不清楚（見第五章
第四節）。但不管原因何在，事實是，公元前二千紀下半期，印度河流域出現了一個原始的新社會。有關這一社會的情況現瞭解得很不夠，因為雅利安人其住房是用木頭或泥土建造的，沒有大城市，未留下任何有形的廢墟和遺蹟。因而，可用來設想雅利安人生活的材料與可據以設想印度河文明的材料正相反。
印度河文明留下的是大量實在的遺物，但沒有任何可釋讀的文字記載；而雅利安人留下的是大量以吠陀的形式出現的文獻材料，但沒有任何別的遺物。
吠陀一詞意為知識。古文獻《吠陀》對於印度教徒來說，正如《聖經》之於基督教徒、《可蘭經》之於伊斯蘭教徒，是其宗教信仰的主要來源。最早的。《吠陀本集》共四部。
其中最重要、也最古老的一部是《梨俱吠陀》。隨着時間的流逝，一些別的著作也加到這四部吠陀中，獲得與後者相似的神聖地位。荷馬史詩是瞭解希臘邁西尼文化的主要原始資料，同樣，《梨俱吠陀》是研究早期雅利安人的主要原始資料。它共有十卷，收集讚歌1028首，其篇幅之龐大，大抵與將《伊利亞特》和《奧德賽》加在一起相當。
雅利安人身材較高、藍眼睛、膚色白皙，他們很清楚，自己的體態特徵和他們所征服的土著大不相同。吠陀文獻在提到後者時，說他們身材矮小、膚色暗黑，沒有鼻子，稱他們為「達薩」，即奴隷；而在描述前者時，則把他們說成是頗有男子氣概的人，愛好戰爭、飲酒、賽車和賭博。雅利安人的戰爭之神因陀羅是理想化的雅利安武士；他快活地衝鋒陷陣，身披金色盔甲，一餐能吃30O頭水牛的肉，能喝三大湖的酒。
雅利安人剛到印度時，還是遊牧民，主要依畜牛為生，財富的多寡根據牛群的大小來判斷。在肥沃的大河流域定居下來後，他們逐漸轉向農業。若干有親屬關係的家庭聚居一處，形成村莊；若干村莊組成氏族，若干氏族結成部落。部落的首領是國王。
同希臘情況相仿，國王的權威取決於他個人的才能和開創精神，不過，也受到貴族會議的限制，在某些部落，還受到自由民的限制。
這一早期的雅利安人社會的顯著特點，在於它與後來的印度教根本不同；食牛肉，而不將牛作為崇拜的對象；快活地飲用醉人的烈酒，而不將其棄絶；有階級，然無種姓；祭士居于貴族之下，而不是位於社會金字塔之顛。總之，雅利安人社會與當時其他印歐語係為社會極為相似，而與較後救世紀中發展起來的古典印度教則有很大的差別。中國
約公元前1500年前後，手執青銅武器的戰車兵也入侵了遙遠的中國北部的黃河流域。在那裡，他們發現了一種繁盛的新石器時代的文化，商文明就是由這種文化發展而來的。外族人侵與商文明的出現，這兩者間究竟有何關係，當前的考古學研究尚不能給于明確的結論。不過，一般都同意，商文明的出現，不是緣于大規模地移植外來成分，相反，是由於本士的新石器時代的文化提供了堅實的基礎，而入侵者只是賦予了某種變革性的力量，起了促進的作用。
因此，前一章在分析商文明時，說它是世界古代文明之一。可見，戰車兵侵入中國北部時，與他們侵入希臘和印度時的情況不同，沒有造成明顯的文化中止。相反，獨特的中國新石器時代的文化連續地發展為獨特的中國文明，這一文明從商時期一直持續到現在。
這種連續性在公元前1027年由商朝到周朝的轉變中表現得十分明顯。周人曾長期居住在文明邊緣區的渭水流域，所以他們在借用西、北方牧羊「蠻族」的軍事技術的同時，也分享到商的語言和主要文化。因而，當周人侵佔中國北部時，中國文明的發展並沒有中斷。文字系統同祖先崇拜、占卜術一起，依舊保存管社會依然分裂為貴族武士和農民群眾兩大階級；分封制也依然存在，而且在周統治下，變得更為明顯。
