閲微草堂筆記 P 26
閲微草堂筆記
作者：紀昀
第26，共188。
安問以物久通靈，多攖雷斧，豈長生亦造物所忌乎？曰：是有二端，夫內丹導引，外丹服餌，皆艱難辛苦以證道，猶力田以致富，理所宜然；若媚惑夢魘，盜採精氣，損人之壽，延己之年，事與劫盜無異，天律不容也。又惑恣為妖幻，貽禍生靈，天律亦不容也；若其葆養元神，自全生命，與人無患，于世無爭，則老壽之物，正如老壽之人耳，何至犯造物之忌乎？舅氏實齋先生聞之曰：此狐所言，皆老氏之粗淺者也，然用以自養，亦足矣。
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浙江有士人，夜夢至一官府，雲都城隍廟也。有冥吏語之曰：今某公控其友負心，牽君為證。君試思嘗有是事否？士人追憶之，良是。俄聞都城隍升坐，冥吏白，某控某負心事，證人已至，請勘斷。
都城隍舉案示士人，士人以實對，都城隍曰：此輩結黨營私，朋求進取。以同異為愛惡，以愛惡為是非，勢孤則攀附以求援，力敵則排擠以互噬；翻雲覆雨，倏忽萬端，本為小人之交，豈能責以君子之道；操戈入室，理所必然，根勘已明，可驅之去。顧士人曰：得無謂負心者有佚罰耶？夫種瓜得瓜，種豆得豆，因果之相償也。花既結子，子又開花，因果之相生也。
彼負心者，又有負心人躡其後，不待鬼神之料理矣。士人霍然而醒，後閲數載，竟如神之所言。
*****
閩中某夫人喜食貓。得貓則先貯石灰於罌，投貓于內，而灌以沸湯，貓為灰氣所蝕，毛盡脫落，不煩癷治，血盡歸於臟腑，肉瑩如玉，雲味勝鷄雛十倍也。日日張網設機，所捕殺無算。後夫人病危，呦呦作貓聲，越十餘日乃死。
盧觀察癹吉子蔭文，余婿也，嘗為余言之。因言景州一宦家子，好取貓犬之類，拗折其足，捩之向後，觀其発孑跳號以為戲，所殺亦多。後生子女皆足躔反向前。又余家奴子王發，善鳥銃，所擊無不中，日恆殺鳥數十，惟一子名濟寧州其往濟寧州時所生也，年已十一二，忽遍體生瘡，如火烙痕，每一瘡內有一鐵子，竟不知何由而入，百藥不痊，竟以絶嗣。
殺業至重，信夫。余嘗怪修善果者，皆按日持齋，如奉律令，而居恆則不能戒殺。夫佛氏之持齋，豈以菇蔬啖果，即為功德乎？正以菇蔬啖果，即不殺生耳。今徒曰某日某日觀者齋期，某日某日準提齋期，是日持齋，佛大歡喜。
非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。天下有是事理乎？且天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，禮也。儒者遵聖賢之教，固萬萬無斷肉理。然自賓祭以外，時殺亦萬萬不宜。
以一臠之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數十命，或數百命；以眾生無限怖苦，無限慘毒，供我一瞬之適口。與按日持齋之心，無乃稍左乎？東坡先生向持此論，竊以為酌中之道，願與修善果者一質之。
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六合以外，聖人存而不論。然六合之中，實亦有不能論者。人之死也，如儒者之論，則魂升魄降已耳；即如佛氏之論，鬼亦收錄于冥司，不能再至人世也；而世有回煞之說。庸俗術士，又有一書，能先知其日辰時刻，與所去之方向，此亦誕妄之至矣。
然余嘗于隔院樓窗中，遙見其去，如白煙一道，出於灶突之中，冉冉向西南而沒。與所推時刻方向無一差也。又嘗兩次手自啟鑰，諦視布灰之處，手跡足跡，宛然與生時無二，所親皆能辨識之。是何說歟？禍福有命，死生有數，雖聖賢不能與造物爭，而世有蠱毒魘魅之術，明載于刑律，蠱毒余未見，魘魅則數見之。
為是術者，不過瞽者巫者與土木之工。然實能禍福死生人，歷歷有驗。是天地鬼神之權，任其播弄無忌也。又何說歟？其中必有理焉，但人不能知耳。
宋儒於理不可解者皆臆斷，以為無是事，毋乃膠柱鼓瑟乎？李又聃先生曰：宋儒據理談天，自謂窮造化陰陽之本，于日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌，然宋歷屢變而愈差，自郭守敬以後，驗以實測，證以交食，始知濂洛關閩，于此事全然未解。即康節最通數學，亦僅以奇偶方圓，揣摩影響，實非從推步而知。放持論彌高，彌不免郢書燕說。夫七政運行，有形可據，尚不能臆斷以理，況乎太極先天求諸無形之中者哉？先聖有言，君子于不知蓋闕如也。
*****
女巫郝媼，村婦之狡黠者也。余幼時于滄州呂氏姑母家見之，自言狐神附其體，言人休咎，凡人家細務，一一周知，故信之者甚眾。實則布散徒黨，結交婢媼，代為刺探隱事，以售其欺。嘗有孕婦，問所生男女，郝許以男，後乃生女，婦詰以神語無驗。
郝嗔目曰：汝本應生男，某月某日，汝母家饋餅二十，汝以其六供翁姑，匿其十四自食，冥司責汝不孝，轉男為女，汝尚不悟耶？婦不知此事先為所偵，遂惶駭伏罪。其巧於緣飾皆類此。一日方焚香召神，忽端坐朗言曰：吾乃真狐神也，吾輩雖於人雜處，實各自服氣煉形，豈肯與鄉裡老嫗為緣，預人家瑣事？此嫗陰謀百出，以妖妄斂財，乃托其名于吾輩，故今日真附其體，使共知其奸。因縷數其隱惡，且並舉其徒黨姓名，語訖，郝霍然如夢醒，狼狽遁去。
後莫知所終。
*****
侍姬之母沈媼，言高川有丐者，與母妻居一破廟中。丐夏月拾麥鬥余，囑妻磨面以供母，妻匿其好面，以粗面泄穢水，作餅與母食，是夕大雷雨，黑暗中妻忽嗷然一聲，丐起視之，則有巨蛇自口入，嚙其心死矣。丐發而埋之，沈媼親見蛇尾垂其胸臆間，長二尺餘雲。
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都城隍舉案示士人，士人以實對，都城隍曰：此輩結黨營私，朋求進取。以同異為愛惡，以愛惡為是非，勢孤則攀附以求援，力敵則排擠以互噬；翻雲覆雨，倏忽萬端，本為小人之交，豈能責以君子之道；操戈入室，理所必然，根勘已明，可驅之去。顧士人曰：得無謂負心者有佚罰耶？夫種瓜得瓜，種豆得豆，因果之相償也。花既結子，子又開花，因果之相生也。
彼負心者，又有負心人躡其後，不待鬼神之料理矣。士人霍然而醒，後閲數載，竟如神之所言。
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閩中某夫人喜食貓。得貓則先貯石灰於罌，投貓于內，而灌以沸湯，貓為灰氣所蝕，毛盡脫落，不煩癷治，血盡歸於臟腑，肉瑩如玉，雲味勝鷄雛十倍也。日日張網設機，所捕殺無算。後夫人病危，呦呦作貓聲，越十餘日乃死。
盧觀察癹吉子蔭文，余婿也，嘗為余言之。因言景州一宦家子，好取貓犬之類，拗折其足，捩之向後，觀其発孑跳號以為戲，所殺亦多。後生子女皆足躔反向前。又余家奴子王發，善鳥銃，所擊無不中，日恆殺鳥數十，惟一子名濟寧州其往濟寧州時所生也，年已十一二，忽遍體生瘡，如火烙痕，每一瘡內有一鐵子，竟不知何由而入，百藥不痊，竟以絶嗣。
殺業至重，信夫。余嘗怪修善果者，皆按日持齋，如奉律令，而居恆則不能戒殺。夫佛氏之持齋，豈以菇蔬啖果，即為功德乎？正以菇蔬啖果，即不殺生耳。今徒曰某日某日觀者齋期，某日某日準提齋期，是日持齋，佛大歡喜。
非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。天下有是事理乎？且天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，禮也。儒者遵聖賢之教，固萬萬無斷肉理。然自賓祭以外，時殺亦萬萬不宜。
以一臠之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數十命，或數百命；以眾生無限怖苦，無限慘毒，供我一瞬之適口。與按日持齋之心，無乃稍左乎？東坡先生向持此論，竊以為酌中之道，願與修善果者一質之。
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六合以外，聖人存而不論。然六合之中，實亦有不能論者。人之死也，如儒者之論，則魂升魄降已耳；即如佛氏之論，鬼亦收錄于冥司，不能再至人世也；而世有回煞之說。庸俗術士，又有一書，能先知其日辰時刻，與所去之方向，此亦誕妄之至矣。
然余嘗于隔院樓窗中，遙見其去，如白煙一道，出於灶突之中，冉冉向西南而沒。與所推時刻方向無一差也。又嘗兩次手自啟鑰，諦視布灰之處，手跡足跡，宛然與生時無二，所親皆能辨識之。是何說歟？禍福有命，死生有數，雖聖賢不能與造物爭，而世有蠱毒魘魅之術，明載于刑律，蠱毒余未見，魘魅則數見之。
為是術者，不過瞽者巫者與土木之工。然實能禍福死生人，歷歷有驗。是天地鬼神之權，任其播弄無忌也。又何說歟？其中必有理焉，但人不能知耳。
宋儒於理不可解者皆臆斷，以為無是事，毋乃膠柱鼓瑟乎？李又聃先生曰：宋儒據理談天，自謂窮造化陰陽之本，于日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌，然宋歷屢變而愈差，自郭守敬以後，驗以實測，證以交食，始知濂洛關閩，于此事全然未解。即康節最通數學，亦僅以奇偶方圓，揣摩影響，實非從推步而知。放持論彌高，彌不免郢書燕說。夫七政運行，有形可據，尚不能臆斷以理，況乎太極先天求諸無形之中者哉？先聖有言，君子于不知蓋闕如也。
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女巫郝媼，村婦之狡黠者也。余幼時于滄州呂氏姑母家見之，自言狐神附其體，言人休咎，凡人家細務，一一周知，故信之者甚眾。實則布散徒黨，結交婢媼，代為刺探隱事，以售其欺。嘗有孕婦，問所生男女，郝許以男，後乃生女，婦詰以神語無驗。
郝嗔目曰：汝本應生男，某月某日，汝母家饋餅二十，汝以其六供翁姑，匿其十四自食，冥司責汝不孝，轉男為女，汝尚不悟耶？婦不知此事先為所偵，遂惶駭伏罪。其巧於緣飾皆類此。一日方焚香召神，忽端坐朗言曰：吾乃真狐神也，吾輩雖於人雜處，實各自服氣煉形，豈肯與鄉裡老嫗為緣，預人家瑣事？此嫗陰謀百出，以妖妄斂財，乃托其名于吾輩，故今日真附其體，使共知其奸。因縷數其隱惡，且並舉其徒黨姓名，語訖，郝霍然如夢醒，狼狽遁去。
後莫知所終。
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侍姬之母沈媼，言高川有丐者，與母妻居一破廟中。丐夏月拾麥鬥余，囑妻磨面以供母，妻匿其好面，以粗面泄穢水，作餅與母食，是夕大雷雨，黑暗中妻忽嗷然一聲，丐起視之，則有巨蛇自口入，嚙其心死矣。丐發而埋之，沈媼親見蛇尾垂其胸臆間，長二尺餘雲。
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