花木蘭 P 1
花木蘭
作者：不題撰人
第1，共62。
序
嘗思人道之大，莫大於倫常；學問之精，莫精於性命。自有書籍以來，所載傳人不少，求其交盡乎倫常者鮮矣，求其交盡乎性命者益鮮矣。蓋倫常之地，或盡孝而不必兼忠，或盡忠而不必兼孝，或盡忠孝而安常處順，不必兼勇烈。遭際未極其變，即倫常未盡其難也。性命之理，有不悟性根者，有不知命蒂者，有修性命而旁歧雜出者，有修性命而後先倒置者。涵養未得其中，即性命未盡其奧也。乃木蘭一女子耳，擔荷倫常，研求性命，而獨無所不盡也哉。
光緒四年六月上浣
修慶氏謹撰
忠孝勇烈奇女傳序
嘗聞天地無不泄之精華，古今無不傳之妙藴，帝王無不垂之經濟，聖賢無不著之斯文，忠肝義膽，無不建之大勛猷，烈節英風，無不播之名譽。論其性，則性剛健。論其情，則情慨惻。論其心，則心慈和。論其志，則志果決。處焉，正身心，勵誠明，為道義門樹千百年儀型之標；出焉，本盛德，為大業，于身世間創億萬歲奇絶之功。可以為孝子，可以為忠臣，可以質天地，可以泣鬼神。上可與日月星辰同其光華；中可與雷雨風雲同其振奮；下可與乃聖乃神乃武乃文同其撥亂而反治。斯人也，斯詣也，自古迄今，求之男子，固覺歷歷而難數；求之女子，蓋誠寥寥而無幾矣，而木蘭則首屈一指者焉。
夫木蘭物一女子耳，其父禱木蘭山則生。人傳為木蘭山靈所感，或亦有據。八歲參性學，十四替父征，任提調軍馬總管之職。北征突厥，十二載枕戈待旦，不敢遑處。卒至功成告退，封官不受，賜祿不受。聖天子賞功懋德，封為武昭將軍而後止。後遂以虛銜招實禍，一時奸佞，得以顛倒是非，媒櫱其短，謂唐代宗社，必從武字致禍。此先誣伍登，後誣武昭，所由來也。雖三次陳表，而禍焰難熄，竟至自割肌膚，自剖心肝。烈乎苦哉，千古少有矣。
茲不俱論，第就十二年中，無人知其為女身論之，此從小心中來也。小心者，仁也。就三次詔無從辱其一毫論之，此從大力中來也。大力者，勇也。而其中將兵將將，措置咸宜，運籌帷幄之中，決勝千里之外者，而智又處乎其間矣。智、仁、勇兼全，是即天地之正氣也；是即古今之奇節也；是即帝王之措施，聖賢之學問也。人以肝獻忠，彼以忠獻肝。人以膽披義，彼以義披膽。烈節之奏，直駕乎凌煙閣功臣之上，而不為譽；英風之布，遠播乎唐貞觀邊隅之外，而不為闊。忠臣孝子，反出於巾幗織機之手；文武聖神，亙古一人，竟來自閨範窈窕之身。天地間，造物莫測。刻以待豪傑，正厚以待豪傑也；虐以處名流，正寬以處名流也。不刻則不奇；不虐則不顯。奇則絶，顯則古。所以天下後世，垂之簡編，列為篇章，婦人孺子，朝野上下，嘖嘖人口，代為椎心而泣血者，正為此也。
然此猶淺言耳，就其書而深探之，而性命又寓焉。若者傳為詩歌，皎月止水，未足形其光輝；若者著為論說，喪吾鐵冠，無非欲綿薪傳。再細推之，木蘭者，奼女也。織機者，轉法輪也。從征者，用武火也。戰勝者，降六賊也。必十二年而成功者，益信一紀飛昇也。及太宗見木蘭之心，不啻一顆舍利，赤若丹砂，光似明珠，益信舍凡體，證金身也。
晚觀此書，能開發修人之志據。故起念刊刻，以廣其傳。尤慮獨力難支，廣為勸輸，以成厥志。後之修者，果不泯滅于斯書，則幸矣。是為序。
皇清宣統元年元旦吉日
河南陳州府扶溝縣繼賢劉芳拜撰
貞德公主忠孝勇烈傳序
