這一時期，以亞里士多德在阿索斯從事教學活動為起點，他開始從柏拉圖學說中掙脫出來，並開始對柏拉圖的觀點持一種批評的態度，修改老師的理論。這一時期的著作，策勒爾認為有：《論哲學》《形而上學》《優代莫倫理學》《政治學》《論天》《論生滅》等；高柏園認為有：《論哲學》《優代莫倫理學》《形而上學》《政治學》《天體論》《生長與消滅論》等。篇目基本一致，只是翻譯名稱有區別。
《論哲學》是一篇對話，由三卷組成：一卷是歷史性的，一卷是批評性的，一卷是純理論的。第1卷對從古代格言哲理，奧爾弗斯神學，尤其是東方的、埃及的和波斯的宗教開始的哲學發展，作了一個歷史的考察，提出了哲學體系周期性重現的理論，並把查拉圖斯忒拉置於柏拉圖之前六千年，因此一個新的歷史時期似乎是從柏拉圖開始，他處於一萬二千年的世界周期的中點。第2卷是對理念論的一個批判。在第3卷，亞里士多德展開了他自己的世界體系和宗教哲學。這部分看來在一定程度上還是依靠著柏拉圖的星界神學，但它也包含了亞里士多德形而上學的基本概念——一個不動的宇宙推動者的概念。他在這一卷宣稱信仰宇宙和心靈的神性。
《形而上學》的初稿成於這一時期，最早的形而上學由現今那個《形而上學》的第1卷、第2卷及最後一卷組成。在這部著作中，他對理念論的批判不同於後來對柏拉圖體系的論述。此時他是以第一人稱複數的口吻說話，從而把他自己包括在柏拉圖主義者之內；在後來的論文中，這種口吻沒有了。
《優代莫倫理學》是亞里士多德在阿索斯的演講。有人說它出自亞里士多德的學生羅德斯島的優代莫之手，但從文體上分析，人們又否定了這種說法。而為什麼稱之為「優代莫」，又找不出合適的解釋。

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《政治學》的第2、3、7、8卷是早期政治學著作，這是他第一次居住在雅典時就開始了的工作。在這部著作中，他把「善」作為政治理論的核心。它包含了亞里士多德的「國家」理想和對柏拉圖以前的烏托邦的批判。
亞里士多德的物理學和宇宙論的基本理論也歸於這一時期。在柏拉圖死後不久寫作的《形而上學》第1卷一再提到《物理學篇》有關章節。因此，含有質料與形式、潛能與現實的基本思想以及運動理論的《物理學篇》的前兩卷可能早已寫好了。《論天》相當大部分看法來自對話篇

《論哲學》的內容。在這階段，作為第五種元索以太的理論已經牢固地確立，它承認單子以及世界的永恆性和空間的有限性，這種理論的提出對柏拉圖自然世界理論也作了批判。《論生滅》與《論天》有著密切的聯繫。
3.呂克昂學園時期（公元前335—前322）

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