以上是說歐洲基督教已認識到可以利用亞里士多德哲學。阿奎那致力於這一工作，他從亞里士多德哲學出發，借用亞里士多德哲學的一些範疇，討論哲學最一般的問題，來論證上帝的存在。證明上帝的存在，歷來是基督教哲學的主要論題之一。在阿奎那之前，奧古斯丁曾經借助人的內心思辨的途徑證明上帝的存在。奧古斯丁之後，安瑟爾謨根據人們心中有上帝的概念，上帝由於其至高無上性必然既存在於人們的心中，又存在於現實中，從而推論出上帝的存在。兩個人的論證都受到人們的反駁，特別是安瑟爾謨的論證不能自圓其說，因為從概念推出現實存在，在邏輯上說不通。托馬斯·阿奎那用另外的方法來論證上帝的存在。他從神學立場出發，援引和改造了亞里士多德哲學中一些能夠為基督教可利用的內容，如關於運動與變化、原因與結果、存在與本質、實體與偶性、潛能與現實、可能與必然、形式與質料等範疇，首先確定一切事物都有自己的原因，然後根據「無限追溯不可能」的原則，得出一個最初的原因，最後斷定這最初的原因就是基督教所說的上帝。或者在亞里士多德的「第一推動者」、「第一原因」等概念和基督教上帝之間直接劃上等號，以此證明上帝的存在。
托馬斯·阿奎那利用亞里士多德哲學解釋宗教教義，論證上帝的存在，也就使原來被教會排斥為異端邪說的亞里士多德哲學變成了教會的官方哲學。後來，教會又規定：從1366年起，包括羅馬教皇的使節、紅衣主教等僧侶，都必須精讀並按宗教意圖解釋亞里士多德的《邏輯學》《物理學》和《形而上學》，否則就不能得到優等學位。巴黎的文教法還規定：學校除《聖經》外，一切知識均以亞里士多德的書籍為準。他的著作成為僅次於《聖經》的絶對權威。

---

---