歐洲文藝復興興起後，人們重新拿起懷疑和批判的武器，提倡解放思想，主要的一個方面就是要擺脫被經院哲學歪曲解釋的亞里士多德的權威的束縛，當時幾乎每一種知識進步都是從攻擊亞里士多德的學說開始的，亞里士多德的學說成了眾矢之的。近代哲學在清算經院哲學時也批判了亞里士多德哲學。亞里士多德的思想不完全正確，他被捧上天，那是基督教教會政治上的需要，是他那被歪曲了的思想成了教會的精神支柱。科學的發展，證明了亞里士多德有許多錯誤結論，但科學並沒有全盤否定亞里士多德的功績。黑格爾之所以在《哲學史講演錄》中特別詳細地敘述亞里士多德的哲學學說，一方面固然是他的學說博大精深，另一方面就是因為他是被歪曲最多的人，要恢復本來面目就要下點功夫。在將披在亞里士多德學說上面的神學外衣剝掉之後，人們不得不承認亞里士多德在人類哲學和科學發展史上作出的巨大貢獻，許多自然科學家和社會科學家，如生物學、心理學、邏輯學、倫理學、政治學家們，都承認他是他們這門學科的創始人和奠基者之一。近代歐洲哲學，包括康德和黑格爾，也都是從亞里士多德那裡吸取了思想營養①。
①關於亞里士多德學說的命運，參看易傑雄主編《世界十大思想家》中《亞里士多德》《托馬斯·阿奎那》篇，安徽人民出版社，1990年版；葉秀山等編《西方著名哲學家評傳》（第2卷），山東人民出版社，1984年版，第8-10頁；謝慶綿等主編《西方一百個哲學家》，江西人民出版社，1986年版，第71-72頁；王宏等主編《西方著名哲學家介紹》吉林人民出版社，1986年版，第83-84頁。
從某種意義上說，一部歐洲思想史就是對亞里士多德思想的詮釋史。經托馬斯·阿奎那的「改造」，亞里士多德的權威性達到頂峰。近代科學和哲學也大都是從肯定或否定亞里士多德開始。亞里士多德給後代留下了極為深刻的印象，以致人們在不知不覺中運用著他的概念和術語去思考問題，就連反對他的人也是在用他的語言模式去反對他。無論不同時代的人們對亞里士多德有多麼不同的評價，有一個事實不容懷疑：他是西方文化的一大奠基人，他為人類探求真理開拓了道路，他的思想是人類的巨大精神財富。馬克思說他是「古代最偉大的思想家」，恩格斯說他是「最博學的人物」，黑格爾譽他為「歷史上無與倫比的人」，評價是中肯的，這就是歷史的本來面目。
製作

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書酷人物傳記系列—— 思想家卷——亞力士多德
麼大中 羅炎 編著
第五章　　主要著作簡介
亞里士多德知識廣博，研究領域廣泛，為後人留下大量著作。本章對他主要研究領域的代表作作一簡單介紹①。

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