《辨謬篇》共34章，主要討論邏輯謬誤和反駁的方式。除緒論和結論外，其餘分別討論：謬誤的種類和產生的根源，對付謬誤的各種方法。亞里士多德是針對當時流行的智者派的詭辯術寫的，他說的目的是為了弄清在辯論中發生錯誤根源的性質和數目，指出論敵所犯的錯誤。這篇著作一開頭就提到真正推理和詭辯推理的區別所在，指出由於真實和虛妄之間有一種相似，所以有些看起來好像是推理，其實不是真正的推理；詭辯家進行的種種論證和狡辯，看起來好像他們很有智慧，其實乃是一種智慧的假象。詭辯術是一種憑藉外表的智慧來搞錢的技術。詭辯家就是通過這種詭辯術，「為了得到聲望，然後用這種聲望來獲得金錢的人」。
關於邏輯謬論的種類，亞里士多德著重分析了下面兩類：一類屬於語言方面的謬誤，用字歧義、語意雙關、字的含糊結合、分離、重音放錯、誤用語法形式；另一類不屬於語言方面的謬誤，偶然性，即把事物的本質和其偶然性混淆起來，以一概全，錯認後果，即認為因果可以相互換位，證明和反駁的論據未弄清，非因而誤因，把幾個問題當作一個問題來處理。對付第一類謬誤的辦法，就是依靠那種論證關鍵所在的論點的對立面，例如，如果論證的關鍵在於誤合，其消除辦法就是分離。對付第二類謬誤的辦法，亞里士多德沒有具體論述，只是原則上提及：要針對其狡辯的地方進行反擊，有時反駁對方的論據，有時反駁對方提問題的方式；也可以不用這些方法，而攻擊論敵本身，或用拖延時間的辦法，便於從容應付。
2. 《形而上學》

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《形而上學》全書14卷142章，是亞里士多德最重要的哲學著作。

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亞里士多德自己並沒有寫過一本叫做《形而上學》的著作，這個書名是後人加的。關於這部著作的書名有兩種解釋：一說是公元前60—前50年安德羅尼珂在編纂亞里士多德文集時，將他寫的關於自然事物，即我們可以感覺到的運動變化的事物的那部分著作編在一起，定名為《物理學》。將另外一部分討論比較抽象的東西的著作編在一起，擺在《物理學》的後面，無以名之，就將它叫做《物理學之後》。亞里士多德將他自己的這類思想稱為「第一哲學」，表示它是高於其他研究具體事物的各門科學的。中文將《物理學之後》譯成「形而上學」。這裡的形而上學指關於存在的學問、抽象的東西，與我們通常理解的孤立、靜止、片面看問題的形而上學思維方法不是一回事。另一說是因為亞里士多德在該書中稱「物理學」為「第二哲學」，克萊孟·亞歷山大裡諾就把亞里士多德著作中所講的「第一哲學」解釋為「超物理學」，即形而上學。現在一般都取前一種解釋法。

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