在這部著作中，亞里士多德提出人的最大幸福是理性上的沉思的論斷。根據他的看法，各種具體道德行為雖然也是一種幸福，但不如理性沉思生活的幸福好。幸福和理性沉思是並存的，人們的理性沉思愈大，其幸福就愈多。具體道德行為和感情是不可分離的，而且道德行為必須有一種動機作為條件，故其德性並非神聖的；而理性沉思，其幸福與感情毫無關係，它也不需要動機為條件，除了本身之外，並無別的需求。理性「是思辨活動，它在自身之外別無目的追求，它有著本身固有的快樂（這種快樂加強了這種活動），有著人所可能有的自足、閒暇、孜孜不倦」（《尼各馬科倫理學》）。例如哲學智慧的活動，就是理性沉思，它是所有美德活動中最愉快的，這種愉快因其純粹和持久而更可貴。
亞里士多德所以提出將理性沉思作為人們的最大幸福，是因為他認為人是政治的動物，人和其他動物不同，就在於人是理性的動物，對於人，符合理性的生活就是最好的和最愉快的，因為理性比任何其他的東西更加是人。禽獸沒有理性沉思，故禽獸無所謂幸福。一個人的行為受理性指導，發揮其理性沉思，就最為神所愛，所以也就是最大的幸福。這些論述表現了亞里士多德倫理觀中的神秘主義色彩。
4. 《政治學》

---

《政治學》全書共8卷103章，是一部專門討論政治問題的著作。這是古希臘第一部全面系統地論述政治問題的書，在西方政治思想發展史上佔有重要地位。

---

在這部著作中，亞里士多德論證了城邦制國家的形成和性質。在他看來，人類最初由於男和女、主人和奴隷兩種關係的結合，組成了家庭。家庭成為人類滿足日常生活需要而建立的社會基本形式。後來人們為了適應更廣泛的生活需要，便由若幹家庭聯合成一種初級形式，即村社；再由若幹村社組合而成為城邦。城邦是一種社會團體或政治團體，是社會發展進化到高級而完備的境界。在這種社會團體內，人類的生活可以獲得完全自給自足，所以城邦既是自然的產物，又是社會團體發展的終點。在城邦這個終點，社會本性充分表現出來。亞里士多德從這個觀點出發，提出了人類在本性上「是一個政治動物」的論斷。基於上述理由他得出結論：從時間上說，城邦國家後於個人和家庭；從本性上說，城邦國家則先於或高於個人和家庭。這是因為個人只是城邦的組成部分，每個人的需要必須在城邦這個整體中才能得到滿足，一個人離開了城邦這個整體，就不能成為人，不是一隻野獸，就是一個神。

---