第三，認識論原因。亞里士多德的範疇學說主要是從本體論來考察的，同時也涉及到認識論問題，因此他在論述問題的過程中，有時候往往把本體論的一些問題同認識論的認識過程混淆起來，結果就出現了前後矛盾和混亂，如「實體」這個範疇，前後就不一致。在《範疇篇》中，說個別事物是第一實體，一般的「屬」「種」是第二實體。在其他著作中，如《物理學》《形而上學》中，變為一般的形式是第一實體，個別事物是第二實體。為什麼會有這個變化？在《範疇篇》中，亞里士多德主要是從邏輯上考慮問題，沒有分析個別事物是由什麼組成的；在《物理學》中，他分析出個別事物是由形式和質料組合而成的。這裡的形式是《範疇篇》中所說的「屬」，「質料」是新提出的概念。具體事物由形式和質料組合而成。決定事物本質的是形式，再分析下去，就回到了柏拉圖的唯心論。從認識論上說，人的認識過程可以從一般到個別，但如果把這種認識過程當作客觀事物存在的情況，那就錯了。
創立邏輯學，是亞里士多德的一大功績。但他把形式邏輯中的矛盾律，當成宇宙的根本規律，這就使真理變成了謬論。矛盾律反映了事物的一個側面，它是人們初步的思維規律，把它絶對化，變成適用於一切領域的普遍規律，用形式邏輯的矛盾律代替客觀世界的矛盾規律，就無法理解事物的矛盾運動，無法理解事物既存在又不存在的辯證法，他用「是就是，不能既是又不是」的原則衡量一切，解釋一切，不可避免地在範疇學說中反映出形而上學觀點。

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總之，亞里士多德的範疇學說，既有正確的一面，這是主導方面，又有不足的一面，存在著矛盾和混亂。既然正確的一面是主要的，我們就要肯定他的貢獻，在當時的條件下，提出如此豐富的範疇學說，確實值得大書特書。而提出不足，是為了更好地宣傳成績。

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