與柏拉圖不同，亞里士多德反對用理性來壓制情慾。他認為情慾也是人的功能，人的活動，有存在的理由，應該得到合理的滿足。
亞里士多德不少思想觀點都是基本正確的，但一深入下去，繼續探討下去，就過了頭。關於這一點，我們在前面已有幾處談到了，在幸福觀上，也有這個問題。
他認為幸福不僅是理性指導和調節感情慾望的結果，而且更重要的是理性活動的結果。他說智德是純粹理性活動的產物，行德是理性活動表現在行為上所得的結果。智德是由於訓練而產生和增長的，是通過教育而獲得的，它既可教，又可學。而行德是通過習慣養成的，是人們長年累月實踐經驗的結果。智德高於行德。智德必須憑藉理性，而行德則是借助意志的作用。一般人都具有行德，但未必就有智德，智德是少數智慧之人所具有的。這樣，他在什麼是幸福問題上，認識就有了偏差。由於他把智德看成高於行德，那麼自然的結論是，由行德而得到的幸福不一定是最大的幸福，只有從純粹思想的德性中得到的幸福才是最大的

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幸福，亦即真正的幸福。這種真正的幸福只有少數智慧之人才能得到，而大多數普通人只能得到一般的次等的幸福。本來，亞里士多德是試圖通過智德和行德的說明來調和「快樂即幸福」與「德即幸福」這兩種幸福觀（當時希臘的兩種對幸福的看法），結果事與願違，似乎又與柏拉圖的觀點接近了①。

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①參見周輔成主編：《西方著名倫理學家評傳》，周兆平、餘湧撰《亞里士多德》，上海人民出版社，1987年版，第33-34頁；葉秀山等編：《西方著名哲學家評傳》；第2卷，汪子嵩撰《亞里士多德》，山東人民出版社，1984年版，第52-57頁；（德）E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第203-204頁；（英）G.羅伊德《亞里士多德思想的成長與結構》；（台灣）聯經出版事業公司，第137-139頁。
2. 德性的形成

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