亞里士多德認為中道有絶對中道與相對中道之分。絶對中道即事物的中道，事物的中間；相對中道是對人而言，指的是不太多，也不太少，而且因人而異。關於這一點，亞里士多德是這樣講的：「在一切連續的和可分的東西中，既可取其多，也可取其少，還可取其相等。這一些部分既可以是對事物自身，也可以是相對於我們，而相等就是過多和過少的中間。我所說的事物的中間，就是指與兩端距離相等之點，這個中點對一切人都是單一的、相同的。至於相對於我們的中間，就是既非過度、也非不及。這樣的中間對一切人並不是單一的，也不是相同的。設若10是多，2是少，那麼就事物而言，人們取6就是中間。因為6減去2和10減去6是相等的。不過，這是就數學比例而言的相等。若是對我們而言就不能這樣辦。不能因為10斤的食品為多的一份，2斤的食品為少的一份，教練就指定6斤的食品。因為對於特定的接受者運動員來說，6斤既可能多，也可能少。對於大力士麥隆來說就少了，對於初參加運動的來說又多了。」（《尼各馬科倫理學》）倫理學上的中道是指相對中道。
對於中庸說，亞里士多德特別提到兩點要人們注意。第一，並非一切情感，一切行為都有適中，有些惡行就沒有相對的德性。亞里士多德說：「並非全部行為和情感都可能有個中間性。有一些，它們的名稱就是和罪過聯繫在一起的。例如，惡意、歹毒、無恥等等。在行為方面如通姦、偷盜、謀殺等等，所有這一切，以及諸如此類的行為都是錯誤的，因為其本身就是罪過，談不上什麼過度和不及。它們在任何時候，都不會被認為是正當的，永遠是罪過。關於這類的事情也沒有什麼好和不好，沒有什麼婦女在應該的時間，以應該的方式通姦，而是凡是做這樣的事情就是罪過。這正如在不公正、怯懦、說謊中不存在什麼過度、不及和中間一樣。」（《尼各馬科倫理學》）
第二，中庸說之中點不是算術上的，他說是「相對於我們」之中庸。一個人不能將兩個價值之極端的數目相加，用二除就能決定德性之所在。這一點我們在絶對中道和相對中道的論述中談到了。一個人吃多少東西才合適，完全依個人的體質和需要來定。但這不是說由此推出德性是主觀的。

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在對中道作了以上的理論闡述之後，亞里士多德又根據中庸說的原則，對一些德性作了何為適度的分析。

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情緒方面的德性是勇敢，其過度就是魯莽，不及是怯懦。魯莽表現為急躁冒進，無所不為，怯懦表現為膽小怕事，軟弱畏縮。而勇敢，既有所懼，又有所不懼，在處事時以理性為指導，最符合中庸之道之原則。

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