酒禁由來已古。禹疏儀狄，《酒誥》懲群飲，《周官》司禁，以屬游飲食于市者，漢初群飲者罰金。武帝時，桑宏羊始榷酒酷，而酒禁廢。惟武侯治蜀，禁酒嚴，道無醉人。余不聞焉。王應麟謂榷酤之害，甚于魯之初稅畝。無他，食為民天，酒為食蠹。統五穀約之，以升粟成酒一升有半為率，統萬民約之，以十人而一飲，飲亦一斤有半為率，是十人而糜十一人之食也。億萬眾必有十分之一受其饑者。

如之何不禁？然而不能禁也。大凡民間日用飲食起居貿易一切細故，相沿已久，習為故常者，一旦欲反之，雖臨之以天子之尊，威之以大闢之重，必終於不行。不考古事，不採近聞，不達人情物理，或任性，或恃才，皆不知其不可禁。不知其不可禁而禁之，適所以擾之而汔無以禁之。雍正間，嘗禁銅。先定三品以上準用銅器，嗣又改為一品。乾隆初，尚書海望疏，以禁銅不效，請弛禁。亦嘗嚴酒禁。乾隆初，孫公嘉淦奏罷之。疏中言直隷省一年中被系者千數百人，不勝其株累，而釀酤如故。世宗朝當盛鼎之時，整齊嚴肅，中外咸若，宜可以令行禁止。然而不能禁。斯不能禁矣。皆前事之師也。又何論近年煙禁乎？

---

愚竊以為如酒者，止宜重酤以困之，厘捐本抽百分之一獨酒可令頓酤十之，零酤二十之，舞弊倍其罰。經三四厘捐，而酒值倍矣。使貧者不能不節飲，尤貧者不能不止飲。但得減釀一分，即多若干米，亦即多活若干人，有利無弊者也。至收捐有效，宜量減五穀棉布之捐，尤宜廣戒飲之諭，加酗酒之律。宴饗之事，為之節制，沉湎之人，勿登薦剡。使天下曉然知上意之所在，庶其有瘳乎？至孫疏有云：不釀酒則粱粟棄地，轉以病民。猶之言賭場妓館，貧民轉移執事，賴以得食，成何議論邪？是無足辨。

---

○改科舉議

昔年侍飲先師林文忠公署。客或曰：時文取士，所取非所用。坐有龍岩饒孝廉廷襄，夙有狂名，公故人也。已被酒，謾曰：君為明祖所紿矣！明祖以梟雄陰鷙猜忌馭天下，懼天下瑰偉絶時之土，起而與為難，以為經義詩賦，皆將借徑于讀書稽古，不啻傅虎以翼，終且不可制。求一途可以禁錮生人之心思材力，不能復為讀書稽古有用之學者，莫善於時文。故毅然用之。其事為孔孟明理載道之事，其術為唐宗英雄入彀之術，其心為始皇焚書坑儒之心。抑之以點名搜索防弊之法，以折其廉恥，揚之以鹿鳴瓊林優異之典，以生其歆羡。三年一科，今科失而來科可得。一科復一科，轉瞬而其人已老，不能為我患。而明祖之願畢矣。意在敗壞天下之人才，非欲造就天下之人才。君為此論，明祖得毋胡盧地下乎？於是文忠舉杯相屬曰：奇論！宜浮一大白！君狂態果如昔。一笑而罷。余小冠末坐，不敢置一詞。退而思之，洪武中，嘗停科目十年。繼又與吏員薦舉並用。如典史擢都御史，秀才擢尚書，監生擢布政使，登進之優，殆過之。其專用科目，在隆慶以後。固知孝廉非正論也。且有明國初之時文，未嘗不根柢經吏，胎息唐宗。古文程墨有程，中式有式，非可鹵莽為之。嘉道以降，漸不如前。至近二三十年來，遂若探籌。

然極工不必得，極拙不必失，繆種流傳，非一朝夕之故，斷不可復以之取士。窮變變通，此其時矣。曠覽前古取士之法，屢變而得人輩出，莫能軒輊。論者謂盂圓則水圓，盂方則水方，任以何法取之，所得不外此若而人。柳宗元送崔子符罷舉詩序，曰：惟其所尚，又舉移而從之。可謂通論。何以言之？蓋以考試取士，不過別其聰明智巧之高下而已。所試者經義，聰明智巧即用之經義。所試者詞賦，聰明智巧即用之詞賦。故法異而所得仍同。然所試之事太易，則聰明智巧之高下不甚可辨。攻八股，始於王安石，令呂惠卿、王所撰《熙寧大義式》。元祜間，中書省即言工拙不相遠，難以考試。蓋言太易也。至今日之時文，而易更極矣。顧氏炎武謂：科場之法，欲其難，不欲其易。誠哉是言！蓋難則能否可以自知，中材以下，有度德量力之心，不能不知難而退，而覬倖之人少矣。難則工拙可以眾著，中材以上有實至名歸之效，益願其因難見巧，而奮勉之人多矣。且也，多一攻苦之時，即少一荒嬉遊冶之時，多一鍵戶之人，即少一營求奔競之人，文風振而士習亦端焉。而司衡校者，優劣易以識別，不致朱碧之迷離，高下難以任心，無敢黑白之顛倒，亦難之效也。

---