吾人用功，以治心為要。心也者，帥也。耳目口體，卒徒也。帥強則士卒用命，指揮無不如意。帥弱則士卒驕悍，肆出而不可制。是故人不能正其心，則耳目口體，無不足為心害。雖然，心立矣，耳目口體，皆欲其退而聽命矣，養之不得其道，則亦無以祛其欲而全其天。何哉？大道之藴，至深至微，得其粗必窮其精，得其表必窮其裡。偶然涉獵，遂謂會其旨要，此中之奧妙，不復為之詳察，是雖日取數十卷讀之，亦無所得于其心。及見之行事，未有能縝密者。此其心粗也。

聖域賢關，非一蹴所能幾及。必持之恆久，需之以時日，寸累尺積，從容涵泳，而後可底于成。以遠大之功程，遽期效于旦夕，不復循序漸進，以次臻于高明之域，則行遠不能自邇，登高不能自卑，躐等之弊生，助長之病起矣。此其心躁也。

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一心之微，天下之理無不具，必擴其度量，廣集眾善；如大海然，納之以百川，而莫見其盈也；如深谷然，投之以眾物，而莫見其滿也。參考眾說，以求至善之所在，始足以盡吾心而知吾性。故謙則受益，滿必招損。使執一說而眾說遂有不能入，偏立一見，而他人之見，遂有所不能受，必至師心自用，滯于一隅，而莫能匯大道之全矣。此其心隘也。

人受天地之中以生，為聖為賢，只盡一己分內事。惟學成德立，出吾言以發斯世之聾聵。古聖人著書立說，以明道也，非以爭名也。才窺宮牆，即思垂著述于後世，是皆外面起見。用功雖超乎流俗，立心實中于功利矣。且立言必先知言。格致未深，遽思編集眾說，針灸庸流，何異乳兒舌澀，思論天下大事哉！此其心雜也。

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粗則不能精其心以窮一己之理，躁則不能永其心以竟一己之功，隘則不能宏其心以集一己之善，雜則不能一其心以復己之性。況乎其進鋭者，其退必速。始恃其壯往之氣，思欲成功于一時，久無所獲，則必厭棄而不肯進。而耳目口體，無不投閒抵隙，以為一心之害。是粗心躁心隘心雜心不去，而怠心又因是而生矣。如軍令嚴肅，士卒畏威，而大將暴虐，終不足以服其心。必至于離德解體，軍令有所不能行者。旭堂以穎悟之資，兼果敢之力，實吾輩所深畏。特觀理或粗，求效或躁，取善或隘，用心或雜，如吾前所云雲者。

今自知其為痼疾，廣搜藥石以醫之，則有不難起沉痾于一朝者。旭堂勉乎哉！格致者，所以窮此心之理。誠意正心，乃工夫下手處也。修齊治平，根於心而次第以施之者也。精其心，而於事物之理，無不欲其窮；永其心，而于道德之功，無不欲其竟；宏其心，而于天下之益，無不欲其集；一其心，而于天命之性，無不欲其復。發憤以修其業，從容以俟其成。夫如是，吾之心日擴，吾之力日固，怠心不生，道心彌存，斯可以祛吾欲而全吾天，以造聖賢之閫域矣。旭堂勉乎哉！夫知病不難也，知病而能求藥為難。余受病最深，何能醫君之病。然先聖先賢之書具在，無不可案證以求方也。古人謂人主用兵，不難於將兵，而難於將將。吾人進德，不難於應事，而難於養心。心得其養，又何疾之不可除，何病之不可醫乎！旭堂勉乎哉！令叔雲亭先生江右之行，果否？想家政日多，此際亦難驟往。以令叔天懷之沉靜，識見之高明，立品之清潔，深足為旭堂藥石。使得日侍其側，親聆訓誨，吾知旭堂之受益，必有無窮者。別情繾綣，言不盡意。

○糞叟傳

糞叟者，不記其姓氏。其先世仕于周為草人，掌土化之法以物地。周公采其術，著于《周禮》。其後有為上農夫者。戰國時諸侯去其籍，遂不顯。子孫皆能世其業。叟素黠慧能含忍。少時即自食其力，講求治糞之術日益精。其具有簣，有帚，有杓，有瓮。其地有廁，有池，有溝，有窖。有磚房，土室，茅廠。糞有人溲，禽溲，獸溲。出自人者曰大。獸之類不一，若牛，若羊，若豕犬，若麋鹿，狐，有所別。若者宜于禾，若者宜于麥，若者宜于麻，若者宜于園瓜果。又煮其骨汁浸種，以投合地氣。瘠者使之肥，惡者可使之美。雜腐草敗葉，用泥醞釀之，經數月以成。有火糞，掘土合薪以燎之，貯其灰。凡收拾積聚，罔不有法。

叟性不事修飾，屋數椽，僅以蔽風雨。堂屋廚階皆糞器，飲食與之俱。往來交際其家者習為常。鮮潔已進者。習勤苦，朝夕拮据不憚勞瘁。有所利，雖數百里求之不辭。弗獲，則百計經營，卑躬屈節，必欲其得而後已。當長夏盛暑時，熱氣蒸鬱，臊臭不可耐。其蟲曰盧曰蛄蜣，終日飛緣牖戶間。且多蚊，嚙人輒紅腫。至有為所傷而死者。叟坐立其間，觀望周章，色嘻嘻以為樂。家人呼之食，不遽往。或諷之，曰：吾固所利於此也。舍是，終身貧且賤矣。人其得糞以施于田園無不利，爭售之。巨室日聞其名，家以是致富。得復草人職。丞相某議興水利於西北，將試用。因其議中阻，不果行。子孫在官者，祿皆有差。人有求其術者，秘勿宣。惟侈談其事以誇人。人稱為糞叟雲。德馨子曰：百畝之糞，固農夫所利賴者。叟以此致富貴，而不自計其穢，苦矣哉！

○羅山記

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