長素又曰：氐羌鮮卑等族，以至元魏所致九十六姓，大江以南，駱越閩廣，今皆與中夏相雜，恐無從檢閲姓譜，而攘除之。不知駱越閩廣皆歸化漢人，而非陵制漢人也。五胡代北，始嘗宰制中華。逮乎隋唐統一，漢族自主，則亦著土傅籍，同為編氓，未嘗自別一族，以與漢人相抗，是則同於醇化而已。日本定法，夙有蕃別，歐美近制，亦許歸化，此皆以己族為主人，而使彼受吾統治，故一切可無異視。今彼滿洲者，其為歸化漢人乎？其為陵制漢人乎？堂子妖神，非郊丘之教，辮髮瓔珞，非弁冕之服，清書國語，非斯邈之文。徒以尊事孔子，奉行儒術，崇飾觀聽，斯乃不得已而為之，而即以便其南面之術，愚民之計。若言同種，則非使滿人為漢種，乃適使漢人為滿種也。長素固言大同公理非今日即可全行。然則，今日固為民族主義之時代，而可混淆滿漢以同薰蕕于一器哉！時方據亂，而言太平，何自悖其三世之說也？

長素二說，自知非持之有故，言之成理，不得已復援引《春秋》，謂其始外吳楚，終則等視。不悟荊揚二域，《禹貢》既列于九州，國土種類，素非異實，徒以王化陵夷，自守千里，遠方隔閡，淪為要荒，而文化語言，無大殊絶，世本譜系，猶在史官，一日自通於上國，則自復其故名，豈滿洲之可與共論者乎？

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至謂衣服辮髮漢人已化而同之，雖復改于宋明之服，反覺不安。抑不知此辮髮胡服者，將強迫以成之邪？將安之若性也？禹入裸國，被髮文身，墨子入楚，錦衣吹笙，非樂而為此也。強迫既久，習與性成，斯固不足以定是非者。吾聞洪楊之世，人皆蓄髮，不及十年，而曾左之師，摧陷洪氏，復從髡剃。是時朋儕相對，但覺纖首鋭顛，形狀噩異。然則蓄髮之久，則以蓄髮為安，辮髮之久，則以辮髮為安。向使滿洲制服，涅齒以黛，穿鼻以金，刺體以龍，涂面以堊，恢詭殊形，有若魑魅，行之二百有六十年，而人亦安之無所怪矣。不問其是非然否，而惟問其所安，則所謂祖宗成法，不可輕變者，長素亦何以駁之乎？野蠻人有自去其板齒，而反譏有齒者為犬類，長素之說得無近於是邪？

種種繆戾，由其高官厚祿之性，素已養成，由是引犬羊為同種，奉尾為鴻寶。向之崇拜《公羊》，誦法《繁露》，以為一字一句，皆神聖不可侵犯者，今則並其所謂復九世之仇而亦議之。其言曰：揚州十日之事，與白起坑趙，項羽亢秦無異。豈不曰秦趙之裔未有報白項之裔者，則滿洲亦當同例也。豈知秦趙白項本非殊種，一旦戰勝，而擊亢之者，出於白項二人之指麾，非出於士卒全部之合意。若滿洲者，固人人欲盡漢種而屠戮之，其非為豫酋一人之志可知也。是故秦趙之仇白項，不過仇其一人，漢族之仇滿洲，則當仇其全部。且今之握圖籍，操政柄者，豈猶是白項之胤冑乎？三後之姓，降為輿台，宗支荒忽，莫可究結，雖欲報復，烏從而報復之？至于滿洲則不必問其宗支，而全部自在也，不必稽其姓氏，而政府自在也。此則枕戈事刂刃之事，秦趙已不能施于白項，而漢族猶可施滿洲，章章明矣。明知其可報復，猶復飾為喑聾，甘與同壤，受其豢養，供其驅使，寧使漢族無自立之日，而必為滿洲謀其帝王萬世祈天永命之計，何長素之無人心一至於是也！

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