到雲南後便接近一個新的現實社會。這社會特點之一，即耳目所及，無不為戰爭所造成的法幣空氣所滲透。地方本來的厚重樸質，雖還保留在多數有教養的家庭中，隨物質活動來的時髦，卻裝點到社會表面。陽光下自由既相當多，因之帶刺的仙人掌即常常纏了些美而易謝的牽牛花，和織網於其間的銀綠色有毒蜘蛛，彼此共存共榮。真實景物中即還包含了個比喻，即在特別溫暖氣候中，能生長高尚理想，也能繁榮腐臭事實。少數人支配欲既得到個充分發展機會，積累了萬千不義財富，另外少數人領導欲亦需要尋覓出路，取得若干群眾信託。兩者照理說本相互對峙，不易混合，但不知如何一來，卻又忽然轉若可以相互依賴，水乳交融，有錢有勢的如某某軍閥官僚，對抽像忽發生興味，裝作追求抽像的一 群，亦即忽略了目前問題。因之地方便於短短時期中忽然成為民主的溫室。到處都可聽到有人對於民主的傾心，真真假假卻不宜過細追問。銀行客廳中掛滿了首都名流的醜惡字畫，又即在這種客廳中請來另外一些名流作家反覆演講。在這個溫室中，真正對學術有貢獻，做人也站得住的純粹知識分子，在國家微薄待遇中，在物價上漲剝削中，無不受盡困辱飢餓，不知何以為生。有些住處還被人趕來趕去。也少有人注意到他們對國家社會戰時平時的重要性，或就能力所及從公私各方面謀補救之力。小部分在學識上既無特別貢獻，為人還有些問題的，不是從彼一特殊意義中，見得相當活躍，即是從此一微妙關係中，見得相當重要。或相反，或相成，於是到處有國際猜迷的社論，隔靴搔癢的座談，新式八股的講演，七 拼八湊的主張。凡事都若異常活潑而熱烈，背後卻又一例寄托於一個相當矛盾的不大不小各種機緣上。一切理想的發芽生根機會，便得依靠一種與理想相反的現實。所以為人之師的，一面在推廣高尚的原則，一面亦即在承認並支持一些不甚高尚的現實。一些青年朋友，呼吸此種空氣，也就成為一 個矛盾混合體。貧窮的子弟多還保有農村的樸質純粹，非常可愛；官商子弟暴發戶，則一面從不拒絕家中得來的不義之財，買原子筆學跳舞，以為時髦不落人後，一面也參加回把朗誦詩晚會，免得思想落伍。由於一時興奮，什麼似乎都能否定，興奮過後繼以沉默，什麼似乎又即完全承認。社會一 面如此，另一面則又有些人，儼若游離於時代苦悶以外，實亦在時代苦悶之中。即一部分知識分子，平時以儒學自許，自高自卑情緒錯綜糾結，寂寞難受，思有以自見，即放棄了「子不語怪力亂神」的理性態度，聽生命中剩餘宗教情緒氾濫，一變而公開為人唸咒誦經，打鬼驅魔。還有人從種種暗示中促成家中小孩子白日見神見鬼，且於小小集團中，相互煽惑，相互傳染。舉凡過去神權社會巫術時代的形形色色，竟無不在著長袍洋裝衣冠中復演重生。由藏入滇的喇嘛，穿上朱紅明黃緞袍，坐了某委員的廳長吉普車滿街兜風，許多有知無知的善男信女，因之即在大法王駐蹕處把頭磕得個昏昏沉沉，求傳法得點靈福。（這些人可絕想不到中甸大廟那個活佛，卻是當地唯一鐘錶修理人！）大約這也分散了些民主的信仰，於是就來了「政治」，又有什麼「國特」活動的近乎神跡鬼話的傳說，鋪張於彼此寒暄裡。……試為之偈曰：「一切如戲，點綴政治。一切如夢，認真無從。一切現實，背後空虛。仔細分析，轉增悲憫。」一切有生，於抵抗、適應、承受由戰爭而來的抽像具體壓力時所見出種種圓景幻象，在有形政權解體以前，固必然如彼如此也。

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