十八鼎夏禹鑄九鼎，唯見于《左傳》王孫滿對楚子，及靈王欲求鼎之言，其後《史記》乃有鼎震及淪入于泗水之說。且以秦之強暴，視衰周如機上肉，何所畏而不取？周亦何辭以卻？赧王之亡，盡以寶器入秦，而獨遺此，以神器如是之重，決無淪沒之理。泗水不在周境內，使何人般舁而往，寧無一人知之以告秦邪？始皇使人沒水求之不獲，蓋亦為傳聞所誤。《三禮》經所載鐘彞名數詳矣，獨未嘗一及之。《詩》、《易》所書，固亦可考，以予揣之， 未必有是物也。唐武后始復置於通天宮，不知何時而毀。國朝崇寧三年，用方士魏漢津言鑄鼎，四年三月成，于中太一宮之南為殿，名曰九成宮。中央曰帝鼐，北方曰寶鼎，東北曰牡鼎，東方曰蒼鼎，東南曰罔鼎，南方曰彤鼎， 西南曰阜鼎，西方曰晶鼎，西北曰魁鼎。奉安之日，以蔡京為定鼎禮儀使。

大觀三年，又以鑄鼎之地作寶成宮。政和六年，復用方士王仔昔議，建閣于天章閣西，徙鼎奉安。改帝鼐為隆鼐，余八鼎皆改焉，名閣曰圓象徽調閣。

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七年，又鑄神霄九鼎，一曰太極飛雲洞刼之鼎，二曰蒼壺祀天貯醇之鼎，三曰山嶽五神之鼎，四曰精明洞淵之鼎，五曰天地陰陽之鼎，六曰混飩之鼎， 七曰浮光洞天之鼎，八曰靈光晃曜煉神之鼎，九曰蒼龜大蛇蟲魚金輪之鼎。

明年鼎成，置於上清寶籙宮神霄殿，遂為十八鼎。繼又詔罷九鼎新名，悉復其舊。今人但知有九鼎，而十八之數，唯朱忠靖公《秀水閒居錄》略紀之， 故詳載于此。

四朝史志《四朝國史》本紀，皆邁為編修官日所作，至于淳熙乙巳、丙午，又成列傳百三十五卷。惟志二百卷，多出李煮之手，其匯次整理，殊為有功，然亦時有失點檢處。蓋文書廣博，於理固然。《職官志》云：「使相以待勛賢故老，及宰相久次罷政者，惟趙普得之。明道末，呂夷簡罷，始復加使相， 其後王欽若罷日亦除，遂以為例。」按趙普之後，寇準、陳堯叟、王欽若， 皆祥符間自樞密使罷而得之。欽若以天聖初再入相，終於位，夷簡乃在其後十餘年。今言欽若用夷簡故事，則非也。因記《新唐書》所載：“李泌相德宗，加崇文館大學士。泌建言，學士加大，始中宗時，及張說為之，固辭。

乃以學士知院事。至崔圓復為大學士，亦引泌為讓而止。”按崔圓乃肅宗朝宰相，泌之相也，相去三十年，反以為圓引泌為讓，甚類前失也。

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宗室參選吏部員多闕少，今為益甚，而選人當注職官簿尉，輒為宗室所奪，蓋以盡壓已到部人之故。按宣和七年八月，臣僚論：「祖宗時宗室無參選法，至崇寧初，大啟僥倖，遂使任意出官，又優為之法，參選一日，即在闔選名次之上。以天支之貴，其間不為無人，而膏粱之習，貪淫縱恣，出為民害者不少。議者頗欲懲革，罷百十人之私恩，為億萬人之公利，誠為至當。若以親愛未忍，姑乞與在部人通理名次。」從之。靖康元年八月，又奏云：「祖宗時，未有宗室參部之法，神宗時，始選擇差注一二。崇寧初，立法太優，宗室參選之日，在本部名次之上，既壓年月深遠、勞效顯著之人，復占名州大縣、優便豐厚之處。議者頗欲懲革，不注郡守、縣令，與在部人通理名次。」

有旨從之。此二段元未嘗沖改，不知何時復紊也。

元豐庫神宗常憤北狄倔強，慨然有恢復幽燕之志，于內幫置庫，自製四言詩曰： 「五季失圖，獫猶孔熾。藝祖造邦，思有懲艾。愛設內府，基以募士。曾孫保之，敢忘厥志！」凡三十二庫，每庫以一字揭之，儲積皆滿。又別置庫， 賦詩二十字，分揭于上曰：「每虔夕惕心，妄意遵遺業。顧予不武資，何日成戎捷。」其用志如此，國家幫藏之富可知。熙寧元年，以奉宸庫珠子付河北緣邊，于四榷場鬻錢銀，準備買馬，其數至于二千三百四十三萬顆。乾道以來，有封樁、南庫所貯金銀楮券，合為四千萬緡，孝宗尤所垂意。入紹熙以來，頗供好賜之用，似聞日減于舊雲。

五俗字書字有俗體，一律不可復改者，如沖、涼、況、減、決五字，悉以水為冫，筆陵切，與「冰」同。雖士人禮翰亦然。《玉篇》正收入于水部中，而冫部之末亦存之，而皆註云「俗」，乃知由來久矣。唐張參《五經文字》， 亦以為訛。

容齋三筆

第卷
十

四（十六則） 三教論衡唐德宗以誕日歲歲詔佛、老者大論麟德殿，並召給事中徐岱及趙需、許孟容、韋渠牟講說。始三家若矛盾，然卒而同歸於善，帝大悅，責予有差。

此《新書》列傳所載也。白樂天集有《三教論衡》一篇云：「太和元年十月， 皇帝降誕日，奉敕召入麟德殿內道場對禦三教談論，略錄大端。第一座：秘書監白居易，安國寺引駕沙門義林，太清宮道士楊弘元。」其序曰：「談論之先，多陳三教，讚揚演說，以啟談端。臣學淺才微，猥登講座。竊以義林法師明大小乘，通內外學，于大眾中能師子吼。臣稽先王典籍，假陛下威靈， 發問既來，敢不響答。」然予觀義林所問，首以《毛詩》稱六義，《論語》列四科，請備陳名數而已。居易對以孔門之徒三千，其賢者列為四科，《毛詩》之篇三百，其要者分為六義。然後言六義之數，四科之目，十哲之名。

復引佛法比方，以六義可比十二部經，四科可比六度，以十哲可比十大弟子。

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