風俗通義 P 17
風俗通義
作者：應劭
第17，共22。
謹按<<尚書>>曰：「人惟求舊。」<<詩>>云：「雖有兄弟，不如友生。」<<論語>> ：「久要不忘平生之言。」<<周禮>>九兩，「友以任得民」。是以隋會圖其身而不 遺其友，鮑叔度其德而固推管子。厥後陵遲，彌已凋¤。<<伐木>>有鳥嗚之刺，<<谷風>>有棄予之怨。陳余、張耳攜手¤秦，友猶父子。及據國爭權，還為豺虎。自漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結綬，博、育復隙其終，始以交為難，況容悅偶合而能申固其好者哉！故長平之吏移於冠軍，魏其之客移於武安，鄭當、汲黯亦旋復然。翟公疾之，乃書其門：「一死一生，乃知交情。一貫一賤，交情乃見。」自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊惡，合禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳，皆降而復升，兼濟天下。唯虞卿逼於強秦，獨善其身，a述篇籍，垂訓後昆。昔子夏心戰則a，道勝如肥，何必高位豐爵以為融懿也。
第八
祀典
<<禮>>：「天子祭天地山川歲遍」。<<春秋國語>>：“凡¤、郊、宗、祖、報，
此五者國之典禮。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，
所以為質者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也。非是族也，不在祀典禮矣。”<<論語>>：「非其鬼而祭之，諂也。」又曰：「淫祀無福。」是以泰山不享季氏之旅，而<<易>>美西鄰之¤祭。蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤敬鬼神，於時盛矣。至平帝時，天地六宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器闕亡。蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也，故記敘神物曰祀典也。
先農
謹按<<春秋左氏傳>>曰：「夏四月，三卜郊不從，乃免牲。孟獻子曰：『吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀後稷以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。』」周四月，今二月也，先農之時也。孝文帝二年正月詔曰：「農者，天下之本，其開籍田，朕躬帥耕，以給宗廟粢盛。」今民間名曰官田。古者使民如借，故曰藉田。
社神
<<孝經>>說：「社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。」<<周禮>>說：「二十五家置一社，但為田祖報求。」詩云：「乃立塚土。」又曰：「以禦田祖，以祈甘雨。」
謹按<<春秋左氏傅>>曰：「共工有子曰勾龍，佐顓頊，能平九土,為后土。」故封為上公，祀以為社，非地只。
稷神
<<孝經>>說：「稷者，五穀之長。五穀眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。」
謹按<<春秋左氏傳>>：「有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以為稷正也。周棄亦以為稷，自商以來祀之。」禮緣生以事死，故社稷人祀之也。則祭稷谷，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用繒子于次睢之社，司馬子魚諫曰：「古者六畜不相為用，祭以為人也，民人，神之主也，用人，其誰享之？」<<詩>>云：「吉日庚午，既伯既禱。」豈復殺馬以祭馬乎？<<孝經>>之說於斯悖矣。未之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火為金相也。
靈星
俗說縣令問主簿：「靈星在城東南何法？」主簿仰答曰：「唯靈星所以在東南者，亦不知也。」
<<漢書.郊祀志>>：高祖五年，初置靈星，祀後稷也。¤爵簸揚，田農之事也。
謹按祀典既以立稷，又有先農，無為靈星復祀後稷也。左中郎將賈逵說：「以為龍第三有天田星。靈者，神也，故祀以報功。」辰之神為靈星，故以壬辰日祀靈星於東南，金勝木為土相也。
灶神
<<禮器記>>曰：「臧文仲安知禮？燔柴於灶。灶者，老婦之祭也。故盛 於盆，尊於瓶。」
<<周禮>>說：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。」
謹按<<明堂月令>>：「孟冬之月，其祀灶也。」五祀之神，王者所祭，古之神聖有功德於民，非老婦也。<<漢記>>：「南陽陰子方積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊而灶神見，再拜受神，時有黃羊，因以祀之。其孫識，執金吾，封原鹿侯；興,衛尉，¤陽侯。家凡二侯，牧守數十。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。」
風伯
<<楚辭>>說：「後飛廉使奔屬。」飛廉，風伯也。
謹按<<周禮>>：「以a 燎祀風師。」風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣。<<易>>：「巽為長女也。」長者伯，故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也。
雨師
<< 春秋左氏傳>>說：「共工之子為玄冥師。鄭大夫子產禳於玄冥。」玄冥，雨師也。
謹按<<周禮>>：「以¤燎祀雨師。」雨師者，畢星也。<<詩>>云：「月離於畢，俾滂沱矣。」<<易.師卦>>：「師者，眾也。」土中之眾者莫若水。雷震百里，風亦如之，至於太山不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也。醜之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水為火相也。
桃梗、葦茭、畫虎
謹按<<黃帝書>>“上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人於樹下簡閲百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以禦凶也。
第八
<<禮>>：「天子祭天地山川歲遍」。<<春秋國語>>：“凡¤、郊、宗、祖、報，
此五者國之典禮。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，
所以為質者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也。非是族也，不在祀典禮矣。”<<論語>>：「非其鬼而祭之，諂也。」又曰：「淫祀無福。」是以泰山不享季氏之旅，而<<易>>美西鄰之¤祭。蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤敬鬼神，於時盛矣。至平帝時，天地六宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器闕亡。蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也，故記敘神物曰祀典也。
先農
謹按<<春秋左氏傳>>曰：「夏四月，三卜郊不從，乃免牲。孟獻子曰：『吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀後稷以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。』」周四月，今二月也，先農之時也。孝文帝二年正月詔曰：「農者，天下之本，其開籍田，朕躬帥耕，以給宗廟粢盛。」今民間名曰官田。古者使民如借，故曰藉田。
社神
<<孝經>>說：「社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。」<<周禮>>說：「二十五家置一社，但為田祖報求。」詩云：「乃立塚土。」又曰：「以禦田祖，以祈甘雨。」
謹按<<春秋左氏傅>>曰：「共工有子曰勾龍，佐顓頊，能平九土,為后土。」故封為上公，祀以為社，非地只。
稷神
<<孝經>>說：「稷者，五穀之長。五穀眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。」
謹按<<春秋左氏傳>>：「有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以為稷正也。周棄亦以為稷，自商以來祀之。」禮緣生以事死，故社稷人祀之也。則祭稷谷，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用繒子于次睢之社，司馬子魚諫曰：「古者六畜不相為用，祭以為人也，民人，神之主也，用人，其誰享之？」<<詩>>云：「吉日庚午，既伯既禱。」豈復殺馬以祭馬乎？<<孝經>>之說於斯悖矣。未之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火為金相也。
靈星
俗說縣令問主簿：「靈星在城東南何法？」主簿仰答曰：「唯靈星所以在東南者，亦不知也。」
<<漢書.郊祀志>>：高祖五年，初置靈星，祀後稷也。¤爵簸揚，田農之事也。
謹按祀典既以立稷，又有先農，無為靈星復祀後稷也。左中郎將賈逵說：「以為龍第三有天田星。靈者，神也，故祀以報功。」辰之神為靈星，故以壬辰日祀靈星於東南，金勝木為土相也。
灶神
<<禮器記>>曰：「臧文仲安知禮？燔柴於灶。灶者，老婦之祭也。故盛 於盆，尊於瓶。」
<<周禮>>說：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。」
謹按<<明堂月令>>：「孟冬之月，其祀灶也。」五祀之神，王者所祭，古之神聖有功德於民，非老婦也。<<漢記>>：「南陽陰子方積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊而灶神見，再拜受神，時有黃羊，因以祀之。其孫識，執金吾，封原鹿侯；興,衛尉，¤陽侯。家凡二侯，牧守數十。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。」
風伯
<<楚辭>>說：「後飛廉使奔屬。」飛廉，風伯也。
謹按<<周禮>>：「以a 燎祀風師。」風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣。<<易>>：「巽為長女也。」長者伯，故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也。
雨師
<< 春秋左氏傳>>說：「共工之子為玄冥師。鄭大夫子產禳於玄冥。」玄冥，雨師也。
謹按<<周禮>>：「以¤燎祀雨師。」雨師者，畢星也。<<詩>>云：「月離於畢，俾滂沱矣。」<<易.師卦>>：「師者，眾也。」土中之眾者莫若水。雷震百里，風亦如之，至於太山不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也。醜之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水為火相也。
桃梗、葦茭、畫虎
謹按<<黃帝書>>“上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人於樹下簡閲百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以禦凶也。
